歐陽修《三琴記》

宋徽宗 《聽琴圖》

琴史·盡美

宋 朱長文

琴有四美：一曰良質，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬物，而況於人乎？況於己乎？昔司馬子徽謂：「伏羲以諧八音，皆相假合，思一器而備律呂者，遍琢眾木，得之於梧桐。」蓋聖人之於萬物也，亦各辨其材而為之器也。既知其材矣，又求其良者，以待於用，養其小者，以至於大。故禹作九州之貢，有嶧陽梧桐，而《詩》美周室之盛曰：「梧桐生矣，於彼朝陽。」又衛文公之作宮室也，亦云：「樹之榛慄，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。」是所求其良者，以待於用，養其小者，以致於大也。古之聖賢留心於琴也如此。後之賦琴，言其材者，必取於高山峻谷、深溪絕澗、盤紆隱深、巉巖嶇險之地，其氣之鐘者至高至清矣。雷霆之所摧擊，霰雪之所飄壓，羈鸞獨鵠之所棲息，鸝黃幹旦（後兩字從鳥部）之所翔鳴，其聲之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，琅玕之所叢集，祥雲瑞靄之所護被，靈露惠風之所長育，其物之助者，至深至厚矣。根盤孥（下「子」應為「手」）以輪菌，枝紛鬱以葳蕤，歷千載猶不耀，挺百尺而見枝，其材之成者，至良至大矣。一日夔、襄、鍾、牙之儔，睨而視之，嘉其可以為琴也，於是命般、倕之徒，斤斧之，繩墨之，鎪中襄間，平面去病，按律呂以定徽，合鍾石以立度，法象完密，髹彩華煥。於是飾以金玉瓖奇之物，張以弦軫弘（左半邊應為勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之「龍吟」，黃帝之「清角」，齊桓公之「號鍾」，楚莊王之「繞梁」，相如之「綠綺」，蔡邕之「焦尾」，傳於天下久矣。唐相李勉以響泉韻磬聞，白樂天以玉磬聞，而世稱有雷氏者，有張越者，尤精斫琴。歷代寶傳，以至於今，非力足而篤好者，不能致也。近世琢琴者間有之，然孰能桀然紹前人之作者與？昔聖人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指無以發，故為之參彈復徵，攫援標拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊乎？當其援琴而鼓之也，其視也必專，其聽也必切，其容也必恭，其思也必和。調之不亂，酏之甚愉，不使放聲邪氣，得奸其間，發於心，應於手，而後何以與言妙也。是故君子之於琴也，非徒取其聲音而已。達則於以觀政焉，窮則於以守命焉。堯之神人，舜之南風，武王之克商，周公之越裳，所以觀政也；許由之箕山，伯夷之採薇，夫子之漪蘭，王通之汾亭，所以守命也。又有所自得也。夫絲與梧桐皆至清之物也！而可以見人心者，至誠之所動也。是故孔子辨文王之操，子期識伯牙之心者，昭見精微，如親授於言也。故曰：惟樂不可以為偽。:又曰：至誠動金石；不誠，未有能動者也。吾於樂，益知誠之不可不明也。夫金石絲桐，無情之物，又可以誠動，況穹穹而天，冥冥而神，誠之所格，猶影響也。君子慎獨，不愧屋漏，可不戒哉！是故黃帝作而鬼神會，後夔成而鳳凰至，子野奏而雲鶴翔，瓠巴作而流魚聽，師文彈而寒暑變，可謂誠至也。是故良質而遇善琢，善琢既成，而得妙指，妙指既調，而資於正心，然後為天下之善琴也。總其能，作《盡美》。

——汪孟舒校補《樂圃琴史校》卷六 中國音樂研究所 1959

朱長文（1039—1098）北宋書學理論家；字伯原，自號潛溪隱夫。因築室隱居「樂圃」，故人稱「樂圃先生」，宋代吳縣人。10歲能作文，好讀書，從泰山孫復授經於太學，尤邃於《春秋》，博聞強識，篤學力行。19歲登進士，後授秘書省校書郎，守許州司戶參軍。因墜馬傷足，不願再當屬員。家居20年，築室故吳越錢氏金谷園，稱「樂圃」，潛研學術。時蘇州地方-莫不造訪，向他請教「謀政所急」，因之名動京師。元祐間，薦為蘇州教授。曾積極協助範仲淹之子範純仁重修蘇州州學。時蘇州水災，長文曾陳浚五浦之利，未獲採納；又作救荒議4篇，上蘇州知州黃履，災民獲益不小。後徵召為太學博士，紹聖年間改為宣教郎，除秘書省正字兼樞密院編修。

　　

朱長文稟性忠厚純樸，慨然有為世所用之志。任官後，將田地全交給諸弟，自己唯留藏書2萬卷。早歲作《東都賦》，論者以為不遜色班固、張衡之賦。其書法學顏真卿，並收集自周代穆王以來金石遺文、名人筆跡，作《墨池閱古》二編。曾編著書法專著《墨池編》20卷。元豐七年(1084年)，應太守晏公之邀，撰《吳郡圖經續記》3卷，為中國現存宋代古方志之一。又精通古琴，著有《琴史》。著述尚有《樂圃餘稿》等。元符元年(1098年)二月病逝，葬於吳縣支硎山，張景修撰墓志銘，米芾題寫墓碑。

明  陳洪綬  《聽琴圖》

三琴記

歐陽修

吾家三琴，其一傳為張越琴，其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴，其製作皆精而有法，然皆不知是否。要在其聲如何，不問其古今何人作也。琴面皆有橫文如蛇腹，世之識琴者以此為古琴，蓋其漆過百年始有斷文，用以為驗爾。

其一金徽，其一石徽，其一玉徽。金徽者，張越琴也;石徽者，樓則琴也;玉徽者，雷氏琴也。金徽其聲暢而遠，石徽其聲清實而緩，玉徽其聲和而有餘。今人有其一已足為寶，而餘兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴徽，此數物者，夜置之燭下炫耀有光，老人目昏，視徽難準，惟石無光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也。

餘自少不喜鄭衛，獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》。平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寢不忘，今老矣，猶時時能作之。其他不過數小調弄，足以自娛。琴曲不必多學，要於自適;琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必以患多而棄也。

嘉佑七年上巳後一日，以疾在告，學書，信筆作歐陽氏三琴記。

宋 佚名《閒居圖》 坐有琴書

歐陽修，北宋著名文學家，其《醉翁亭記》膾炙人口。《三琴記》是他晚年的一篇散文，文中提及三床琴的出身，製作及年代辨別方法，亦可成為當今收藏古琴提供參考。歐陽修晚年自稱「六一居士」：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」在揚州平山堂風景區，有揚州人紀念歐陽修所立的歐陽祠。祠中供歐陽修青石畫像。無論你在什麼角度看，畫像中歐陽修的眼睛都會親切地看著你。

《三琴記》介紹了歐陽修收藏的三張琴，都是彌足珍貴，普通人得其一都不容易。文章平實無華，但是讀來使人感動，深受啟發。

其一， 以人文本。「...然惟石徽者，老人之所宜也。....」不追求華美高貴，而從使用者出發，考慮到老人目昏，視徽難準，惟石無光，老人之所宜。金徽玉徽雖名貴，對老人而言，不及石徽適用。對比當今一些斫琴者一味追求高檔材質，而遠離實際，琴是高檔了，聲音不美，不合人彈，也是枉然。

其二，業精於一。「琴曲不必多學，要於自適」，今人多以琴曲多寡自傲，歐陽老人卻指出，自適最佳，多而不精，泛泛度日，得不償失。

歐陽修獨愛《小流水曲》，說自己不喜鄭聲衛樂，在平生患難時,獨「流水」一曲為其排憂解鬱。《流水》是一首非常古老，著名的琴曲。高山莊重，流水從盈，是這首琴曲要表現出來的，所謂仁者樂山，知者樂水。體現出從涓涓細流到大江大河的精神統一性。而現今大家耳熟能詳的流水為清代張孔山留下的版本，張孔山是清代四川青城山的道士。他根據原來的琴曲進行加工。增加了許多「滾、拂、綽、注」的手法。模仿水流湍急的自然景象。人稱「七十二滾拂流水」。後來這個版本記錄在著名的《天聞閣琴譜》中。而歐陽修喜愛的《小流水曲》應該是不加七十二滾拂的流水。

宋徽宗《文會圖》

所有古文獻包括古詩詞中提到的琴皆特指古琴。

音樂是人類靈魂的避難所，

音樂是最偉大的藝術，

古琴是最偉大的音樂，

唯有古琴的力量才能給所有無望者以最高的精神慰藉。

古琴是中華文化中地位最崇高的樂器，自古「琴」為其特指，20世紀20年代為與鋼琴區分改稱古琴。琴有「士無故不撤琴瑟」和「左琴右書」之說。位列中國傳統文化四藝「琴棋書畫」之首，被視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器，自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目。伯牙、鍾子期以「高山流水」而成知音的故事流傳至今；琴臺被視為友誼的象徵。大量詩詞文賦中有琴的身影。

現存琴曲3360多首，琴譜130多部，琴歌300首。主要流傳範圍是中華文化圈國家和地區，如中國、朝鮮、日本和東南亞，而歐洲、美洲也有琴人組織的琴社。古琴作為中國最早的彈撥樂器，是華夏文化中的瑰寶。  

1977年，古琴曲《流水》作為音樂的靈魂與精髓，鐫刻在美國」旅行者「 號太空飛船的金唱片裡，響徹太空十億年，尋覓 「知音」。

2003年11月7日，古琴藝術被聯合國教科文組織列入世界第2批人類非物質文化遺產代表作名錄。

2006年5月20日，中華人民共和國國務院將古琴列入第1批國家級非物質文化遺產名錄，劃分在「民間音樂」類，編號Ⅱ—34。

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