《大佛頂首楞嚴經淺釋》151
阿難言：我用耳聞。
佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難當知，是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。
阿難言：阿難也沒加思索，又冒冒失失地就答覆了。說什麼呢？我用耳聞：我用耳朵聽的！我聽經是用耳朵聽的；佛說的法，我是用耳朵來聽的。這是單單提出一個耳根了！主要就是在這兒──它成六個了，他用耳來聽。
佛言：佛對阿難說了。汝耳自聞，何關身口：你耳朵自己聽的，與你身、口又有什麼關聯呢？這與你的身、你的口都沒有關係啊！口來問義：你為什麼又用你的口，來問這個道理呢？你或者聽明白、沒聽明白，你應該耳朵聽見，跟身和口沒有關聯哪！它成六個，不是一個嘛！身起欽承：你這個身也生起來一種恭敬，來承受這個法音。你說是六個，為什麼它們兩個也都這麼樣合作呢？
是故應知：因為這個，你應該要知道，非一終六，非六終一：如果不是一，它畢竟就是六。若不是六，就是一；不是一，就是六。「畢竟」，就是究竟。終不汝根元一元六：你可不能這樣說，你的這個根本來又是一，本來又是六。
阿難當知：這個地方又給指出來了！阿難！你應該知道，是根非一非六：眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，也不是一，也不是六。由無始來，顛倒淪替：怎麼樣子呢？因為你由無始劫以來到現在你依真起妄，在自性裡生出一種顛倒的無明。
「淪」，就是淪落了；「替」，就是互相交替。你和我換一點東西，我和你又是換一點東西，這互相交替。前邊不說開個大公司？這個公司又有分號、又有總行，所以互相交替。故於圓湛：因為有這顛倒淪替，所以在這圓湛如來藏性常住真心裡邊，一六義生：也有一的意思，也有六的意思生出來了。
汝須陀洹：阿難！你雖然得到初果須陀洹這個阿羅漢的果位；什麼叫「初果」呢？就是不入色、聲、香、味、觸、法。雖得六銷：這個「雖得」，就是不確實。你雖然得著「六銷」；怎麼叫六銷呢？就是不入色、聲、香、味、觸、法，不被六塵的境界所轉。
不能說吃東西：「喔，這個東西好不好吃啊？」沒有這個思想的。看見顏色，說：「喔，這個真好看！」英文講 very beautiful，這一 beautiful怎麼樣啊？哈，就著住上了，跟著這個 beautiful就跑了！一跑，跑多遠？那誰也不知道。你說一 mile（英哩）、兩 miles、三 miles、五 miles？是一百 miles、兩百 miles？跟著這個美色不知道跑多遠！這就是被色塵所轉了。
聞香：「喔，這個東西真香！」好像有一次，記得我在東北的時候，帶著十多個徒弟誦持〈大悲咒〉。我們那時候都是跪到那兒誦〈大悲咒〉，大約誦到有兩百多遍上，全屋就都香起來。根本也沒有花，也沒有什麼，就放香了！這一股香氣，根本人間就沒有的，從來就沒有聞過這種香氣。
我有一個徒弟，他就生出貪心來，生什麼貪心？他就用鼻一直嗅：「啊，真香！啊，真香！（上人作用鼻嗅的聲音）啊，真香！」哈哈，越香他越聞，越聞它越香！他說：「哎喲，這真香！」我說：「你念〈大悲咒〉，不要跟著香跑！」這是鼻子聞香。
舌頭會嘗味。我有一次，跟著一個老修行到一個居士的家裡。這個老修行，本來是資格很老的，所以叫「老修行」。老資格了，就是年紀也老，道德也高。那麼到一個居士家裡用齋，他告訴我：「這個菜做得真好吃！啊，我最歡喜吃這個菜！你覺得怎麼樣？」
「我不知道它是什麼味道。」
「喔，你沒有吃？」
「我吃是吃了，但是食而不知其味。」
「喔，你不知道味道，那你不變成木頭了嗎？」
「但是我會吃，木頭不會吃。我也不知道它是什麼味？因為我只吃飽就算了，不管它是什麼味道！」以後我自己想，這麼高的一個老修行，還在飲食之間來用功夫，還是著住在飲食裡邊，「這個好吃，那個不好吃」，你說這怎麼辦呢？
講起《楞嚴經》這「六銷」怎麼樣銷？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法；證初果，才能把這個境界沒有了。眼也不看美色、耳也不聽好聲、鼻也不貪香、舌也不貪味、身也不著觸、意也沒有法執了，所以這叫「六銷」。
那麼佛陀說，阿難！你雖然得著六銷，猶未亡一：還沒有亡了這個「一」。這「一」是什麼呢？他還有個法執。色、聲、香、味、觸、法這六種塵，銷是銷了，但是法執還沒有斷。他還有一種法執，這叫「猶未亡一」。