為了看懂《黃石》，我翻了一下《美國民主歷程》
很喜歡《黃石》這部劇，正好手邊有這套《美國人：從殖民到民主的歷程》就在其中查找了一下，本以為西部、牛仔等內容會在《建國的歷程》或者《殖民地歷程》裡，結果卻是在《民主的歷程》中找到。我簡單將其摘編整理，供同好參考，以便更好地理解這部神劇。
斜體字為書中原文或概括。
一、經營農場
如果你懂得放牧，又能攏來一批牛仔，那麼你就可以在花費不大的情況下，獲得可觀的利潤……每月只破費三十至四十美元僱幾個牛仔，這就是所需要的全部勞力了。
十九世紀農場是賺錢的。
二、西部的規矩
殺害同伴者將受到眾人的審判，如果被定罪，便當場絞死。
逃避舊日法網的流亡者在西部找到了歸宿，但即使在這裡，他們也不可能擺脫周圍社會群體而獨立生存……人們必須消除嫌隙，耐住性子，遵循趕牛小道上的嚴格規矩，否則便會被拋棄或吊死或孤零零地哄到一處荒涼的地方。
火車站警告。
三、強勢領袖
有時，在小道上跋涉幾個星期後，人會和牛群一樣神經過敏，此刻就需要有一位強人來防止出亂子。頭領和牛群的主人要對手下人的生命安全負責，不僅要儘量防止印第安人的侵襲，還要防止在各種情況下的自相殘殺。
看來只有李普這樣的人才能勝任這個職位啊。
四、信守諾言
涉及成千上萬美元的交易單憑口頭一句話便可敲定，並且得到嚴格的信守。如果做不到這一點，他們往往會陷入極度的困境難以進行商業往來，也難以驅趕他們的牲口穿州過府。
老達頓：「all a man have is his word」
五、牧場主協會的由來
查爾斯古德奈特，1877年，同愛爾蘭人約翰喬治阿戴爾一道，建立了ja牧場，很快便擁有十萬頭牛和一百萬英畝土地。他創立了第一個牧場主協會，以對付德克薩斯盜牛賊。
懷俄明的牧場主們主要依靠是懷俄明牧主協會。這是美國社會團體先於政府成立的又一個典型例子，該協會成立於1873年，不過十餘年時間擴展到了臨近的科羅拉多州和內布拉斯加州以及蒙大拿準州和達科塔準州……在面積將近整個西歐那樣大的美國西部遼闊土地上，由於不存在有效的政府管理機構這個協會便制訂和實施自己的法律……在大的集市和鐵路樞紐都駐有監督員，以巡查被人偷走的帶有協會會員註冊烙印的牛。
怪不得協會有執法權，有自己的武裝力量。
六、咱們牧主有力量
1892年4月6日，為打擊詹森縣不服從協會法令的小牧主，懷俄明牧主協會秘密組織了一支50人左右的武裝，突襲了布法羅鎮，但被當地200餘居民包圍，懷俄明代理州長是牧主協會的好朋友，請求時任總統哈裡森派出聯盟部隊幹預。牧主協會46人向聯邦軍隊投降，其中半數左右是外來的德克薩斯槍手，其餘都是懷俄明有頭有臉的公民，包括一名牧主協會的前主席、一名畜牧事業督導專員、一名州水利局專員、一名聯邦法院的副執法官、至少一名哈佛大學畢業生，以及其他差不多的體面人物。
第一季第一集動用武力搶牛是有淵源的啊，過去一百多年都是這麼解決問題的。
民風彪悍大西部，體面人都得能文能武。
七、趕畜大會
趕畜大會的第一個名字為「rodeo」，源出自西班牙文的「rodear」，意為「圍攏」；牛仔們的目的在於包圍並聚攏放牧區上所有的牛群。只在很久之後，開放性的牧區消失殆盡了，「趕攏畜群」的技巧才轉成為專為演練而演練，而」rodeo」也轉而成為專門去約觀眾的牛仔騎術表演。從此，這種集會只是為了炫耀，讓城裡人觀賞在開放性牧區全盛時期只有牛仔們自己才能看到的力量、風採和技巧。
八、關於烙印
烙印原為牧場主表示對牲畜所有權的標記，像盾形紋章，籠罩著神秘的氣息，能夠傳遞很多信息。老練的牛仔憑藉烙印登記冊，不需向任何人詢問任何問題，就可以知道牛的許多事情。
牧場主和牛仔之間普遍尊崇烙印，一如人們之尊崇圖騰、建安印記和家族紋飾。牧場大都沿用牛隻烙印的名字；而牛仔之表明身份也會同牧場的烙印聯繫在一起，比如說「我是圓柵g的人」。
原來有如此豐富的內涵。
九、老達頓的自我認知
他重視榮譽,不會撒謊或偷竊;他勇敢頑強,不會在敵人面前逃跑;他盡忠職守,會以治安法官或代表機構成員的身份為國王和國家效力;他有善心,講求實際,對於他所繼承或獲得的財富,他是心系公共利益的上帝管家。富勒說,紳士不會因他繼承的遺產而趾高氣揚;他是勤勉的大學生;他學習掌握法律知識;他善於騎馬他接受託付給他的公職;他嚴厲卻不失公正;他裁斷事端時深思熟慮,一旦是非曲直顯明,他便迅速採取行動。「他在和平時期裝備自己,以待戰時。」他以豪爽大方、衣著、友朋玩伴聞名。「他對鄰居彬彬有禮,和藹可親。正如淬鍊得最好的金屬製成的寶劍最為柔軟,真正慷慨大方之人對比他們地位低的人也最為謙恭有禮。」
摘自《美國秩序的根基》。
PS：居然沒有人從保守主義思想的角度寫《黃石》？這兩天有空寫一篇。