可以身相見如來不？
【不也，世尊！不可以身相得見如來。】
自來讀《金剛經》，不可以身相得見如來，作一句讀。妙煦持誦此經四十餘年。他說自己持誦《金剛經》四十餘年，其實也就是觀修《金剛經》四十多年。在十餘年前，偶然悟到應作兩句讀，然尚不敢決。後讀南嶽大師講《法華經》「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」有三種斷句法。方敢決定分作二句。這個「十如是」也很重要，我們可以藉助《法華經》中的十如是幫助我們理解《金剛經》中所說的真如實相。
我們先來看講義：舊解身相當然是空，從法身上說，應化身亦是幻相，故云不可以得見如來。但義未有盡，照此解釋，則住於非法相。大家知道他在說什麼嗎？他在分析「不也，世尊！不可以身相得見如來」這句話裡面的內涵。須知「不也，世尊！」之不，是唯唯否否，不可完全作否決解。既答不可，復說可以，故是雙明。且果全是否決，下句何必加以得字。須菩提意謂，不可以相作性，就身相見如來。然相由性現，亦得以身相見如來。故下文又有如來所說身相之申明也。也就是說雖然不能以相作性——若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，但相由性顯，相是性體的顯現，是不離於性的，所以身相也是可以見如來的。
作一句讀，與事實上、道理上、文字上，種種說不通。我們看，前人是這樣做學問研究的，吃得很透。倘如此答不可以身相見如來，須菩提尚止悟相是相，性是性，仍是小乘見解，落於偏空，不是第一義空，何以能稱解空第一。況前八會皆是須菩提當機，且曾代世尊宣說二邊不著之理。何以至此反不明了耶？此與事實不合也。本經發起序中，世尊於穿衣吃飯，示現大空三昧，眾人不知，須菩提已悟得其理，一啟口即讚嘆希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，明明見得如來之示現凡夫相，見得相不障性。相不障性，就是不妨礙的意思，性空妙有，互不妨礙。
何至經世尊兩番開示之後，仍只見得一邊，性相不融。則前文希有二字，即無來歷，如來善護念二語，亦了無意味。此與道理不合也。又照此讀法，完全是否決，則不也世尊一句可了，何必贅以身相見如來，又何必加以得字。於此文字上不合也。
這裡是在談性相的問題。須菩提說：不也，世尊！不可以身相得見如來。這句話應該怎麼解讀？其實是雙明，不能用一句解讀，而是唯唯否否，就是他答是不可，但還有一層意思是可以（可以身相見如來不？既不可以又可以）。為什麼這麼講？因為空有不二，兩邊不著。《心經》講：「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。」我們要從相上見性，而不是把相滅掉。大家慢慢去體悟。
【何以故？如來所說身相，即非身相。】
如來所說身相，即非身相，是二邊雙照。但看執著與不執著耳。著相者，相即為障礙，而不得見性，故答言不可。如果不執著，即相可以見性，相如物之表面，性如物之裡面，倘物之表面如玻璃明徹，即能見其裡面，故答雲以身相見如來。蓋不執著，即不落二邊，正不必如小乘之滅色明空，滅相而見性，即下文不說斷滅相也。這裡在對比小乘，小乘是滅色明空，滅相而見性。大家越學就越清晰，小乘和大乘的區別在哪裡。般若之理，全在於此，須要觀照，仔細用功。
約相說是身相。約性說當體即空，性本無相。這是約相和約性談。約相說，相是相，性是性，相是虛妄，性是真實，所以說不可以身相見如來。從性上來說，相本是當體即空，性可融相，真實之理即顯，何必離虛妄之相，得見真實之性，故云得見如來。
就是從本體上來談，我們又何必要離開虛妄之相，才能見到真實呢。煩惱即是菩提，我們為什麼一定要斷煩惱才能證菩提呢？我們本來就是本覺，只是我們迷失了，其實本來就是。如果還要去找一個本覺，要成佛，要證果，那是證得一個什麼呢？就是以無所得為方便。所以六百卷《大般若經》，最後總結說：「一切法，無所有，畢竟空，不可得。」何必離虛妄之相，得見真實之性，這都是在作觀。大家善思惟一下，是不是這樣？大家如果真的悟解了，會感到安心和法喜，雖然我們現在還是凡夫的狀態，還有很多的煩惱妄想。
得見真實之性，故云得見如來。能知相空即得見性，如此解釋，方與須菩提當機請法相合。眾人見佛之穿衣吃飯，示現凡夫相，即著凡夫相，不見如來。須菩提由相見性。這一段就會歸到這句，須菩提由相見性。由如來的日常穿衣吃飯，知佛之不住相，即見如來。
前後文又吻合在一起，由相見性。這裡就在闡述不即不離之理，我們要在這上面去體認。說空也不是，說有也不是，空有互相含攝。其實都是在談兩邊不著之理。我們在這上面作觀，理路明白了，還是要回到日常生活的瑣碎上來打磨，來檢驗我們會不會被相轉。換句話來講，什麼是真修實證？在人我是非上，在任何一個境界上，能夠安之不動，不迷不煩，內心了了分明，不取一相，真的能夠這樣反觀，自然就不被相轉了。生處轉熟，熟處轉生，一旦在法上的覺觀形成慣性，世間那一套的模式自然就不起作用了，所謂隱而不現，客塵煩惱嘛（煩惱是客人並非主人），這樣覺性自然就顯現了。
這就是上一天課的好處，能夠前後不間斷。我覺得打七是很好的方式，不是有念佛念七天嗎？我覺得如果我們能連續上七天課效果會很好，就講《金剛經》，身心會感到更加的受用。