釋迦獅子從佛陀說法的殊勝與善星比丘的邪見深重中，了悟任何的佛法，都是要經由正見的指導來實踐實證的。如果不能夠從佛法中了悟真實的智慧，使之深植於我們的心中，而心起邪見的話，那麼我們所知所見的佛法名相，並不能夠幫助我們解脫痛苦。
阿難尊者低沉莊嚴的語音，佛陀示現在世間的一大因緣，如如實實地流入了釋迦獅子的心中。阿難尊者此時雙眼凝注著虛空，在清淨的幻化之中，宛如釋迦牟尼佛光明現前，並為一切眾生示現了廣大不可思議的究竟教化。
在光明的阿修羅秘殿，釋迦獅子侍住在阿難尊者的座前，兩人都安住在寂靜的三摩地中。此時，釋迦獅子緩緩地睜開雙眼，目不暫舍地注視阿難尊者，而阿難尊者也張開了清淨慈祥的眼光。於是釋迦獅子恭敬地合掌向阿難尊者訊問道：「尊者!是否能夠請您為我開示佛陀偉大的生平?」
阿難尊者默然歡喜，然後說道：「偉大的世尊——釋迦牟尼佛，在三十五歲的時候於菩提樹下，徹悟了法界的真諦，而圓滿成佛了。當他在看到曉星升起的時候，成就了圓滿究竟的佛果，並依據他所證得的法界真諦而開始推動清淨的法輪，並救度法界的一切眾生。
「佛陀在菩提伽耶菩提樹下的金剛寶座上，了悟證道之後，首先觀察所有眾生的因緣。他了解在現在的娑婆世界中，以前與他共同修持苦行的五比丘，是能夠了悟這甚深微妙法的，於是佛陀選擇了五比丘作為初次受法因緣之眾。所以他就慢慢地來到了瓦拉那西的鹿野苑，在此與五位比丘見面，並且初次轉動了正法之輪。
「佛陀在鹿野苑為憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虛空中許多天神大眾，三轉四聖諦十二行相法輪。
「這初次的三轉法輪，首先『示轉法輪』，是要我們了知『此是苦、此是集、此是滅、此是道』等四諦之法、生命的真諦；再來『勸轉法輪』，是要我們依照四諦之法『苦應知，集應斷，滅應證，道應修』來正確地實踐；第三則為『證轉法輪』，是要我們圓滿實踐四諦『苦已明，集已斷，滅已證，道已修』之法。
「在三轉法輪之中，每一轉法輪，對四諦中的每一諦，都會產生四種不同的證知，即所謂眼、智、明與覺四種境界。眼就是法眼，對法正確的知見；智是正智，依此可得解脫般若正慧；明是三明解脫；覺是般若正慧光明。而在第一示轉法輪時，憍陳如及許多天神都生起『見道』，證得法眼初果的境界；當第二勸轉法輪時，憍陳如就證得了四果阿羅漢，而其餘四人也生起了『見道』的境界;當三轉證轉法輪時，其餘四人也證得阿羅漢了。
「佛陀自初轉法輪開示五比丘，及至證入涅盤時的遺誡，都諄諄教誡著我們苦、集、滅、道四諦的正義因為這四者是真實不虛的，所以名為諦，而此四者能為聖者所知見，所以又名為四聖諦。」
這時，釋迦獅子雖早已通達一切諸法的真諦，但是為了末世眾生，及一切密乘行人能安住於正法永不退轉的緣故，所以特別雙手合十向阿難尊者懇求道：「尊者!您是否能為我以及密教行人還有一切的末世眾生，宣說四聖諦法，使我等能安住於正法永不退轉，能堅固於佛法，永不生起邪知邪見。」
阿難尊者慈悲地說：「善哉!我當然要為你及一切眾生、修行人宣說正確的法要，請你仔細諦聽。」
這時莊嚴的佛光籠罩在阿難尊者的身上，佛陀的光明威神正加持著阿難尊者。阿難尊者心中揚起莊嚴的梵音，似乎與佛陀的妙音合而為一了。
只見他說道：「現在我要為你宣說佛陀所教導我們的四諦真義。所謂的苦諦(Duhkha-satya)，是要我們認知世間的一切事物，不論有情性與非有情悉皆為苦。我們人所住的地方叫世間，世是遷流之義，間為間隔之義；又名為世界，而界為界畔義。從這兩個名稱，我們了解這世間是遷流無常，是可毀壞的地方。而有情生命身心的分為五蘊，蘊是積聚之義，五蘊積聚，我們則生，消散則滅，並無任何的永恆性。
「苦』一般而言有三種：即身心受苦時的苦苦，樂境消失時的壞苦與無常遷流不息的行苦。在有男有女的欲界這三苦都是存在的，而色界的天人只有後面二苦，無色界則唯有行苦，這是依程度而分別的。如從內容上分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、與親愛之人的愛別離苦、與愁怨相會的怨憎會苦、求不得苦和無法斷離輪迴的五蘊熾盛苦；前四者是對身心的苦，其次二者是對於社會的苦，求不得苦是對於自然的苦，五蘊熾盛苦則是以上七苦的總結。因有情生命發生的眾苦，問題在於有情的色、受、想、行、識等身心五蘊自身；而這五蘊又熾然如火，無法澆息，所以苦海無邊。
「宇宙萬象，無一非遷流變化，生滅無常的，所以才叫做有為法。廣大的宇宙世界有成住壞空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切萬法則有生住異滅等無常變化。我們如果對於這苦惱的世界與短促的生命，不知覺悟的話，產生顛倒夢想，妄生謬見，則曠劫永難脫離輪迴，無由自在。但是，這充滿痛苦的世界，並不是偶然而有的，這種種痛苦的現狀是迷惑無明世間的果報啊!」
阿難尊者一面宣說著苦諦無常的實相，而眼望著房頂，仿佛望穿過一切的虛空法界，看著無數的星系從虛空中生成、安住、異壞又還空一般，無盡地迴旋著；在一剎那間，釋迦獅子也恍若經歷了千萬時劫的時空異變。而在佛陀威神加持之下，看到了無數的眾生，迅速地生老病死；每一個人的屍骨都堆滿了廣大的宇宙星樂。釋迦獅子心中悚然驚怖一切眾生的無明無知。
這時，阿難尊者非常地安詳，但在心的最深之處，卻似乎有著一絲哀傷的眼神正注視著釋迦獅子。
釋迦獅子心中生起了無上的金剛菩提心，向阿難尊者合掌宣說道：「尊者!我必定在諸佛威神的加持之下，廣度一切眾生成佛。眾生實在可悲可憫，我現在十方諸佛之前發願：眾生無邊誓願渡，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證，自他法界同利益。我為了利益法界一切眾生，願成圓滿佛果。祈請十方諸佛與尊者，予我證明。」
阿難尊者十分歡喜地說：「善哉!善哉!這是真正的金剛菩提行啊!願諸佛為你證明!而我願為你證明!」
在阿難尊者證明釋迦獅子的三昧耶誓句時，虛空中現起無盡的虹光，諸佛踴身空中同出梵音，梵音光明注照在釋迦獅子的頂上而說：「善哉!善哉!我等共同為你證明!」
釋迦獅子安住在清淨的金剛誓願三昧之中，而諸佛證明的頂嚴光明也融入他的心海，然後再向阿難尊者啟問說：「尊者，集諦的密義，又是如何呢?」
阿難尊者說：「所謂的集諦(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是積聚之義，所以又稱為苦集。其中，業力為正因，而煩惱則為助緣。業是以思的造作精神作用為主體，思就是能夠發動一切的根本意志；所有眾生流轉生死輪迴，或還滅證入涅架，都以思為原動力。思通過身體與語言表現於外，則成為身業及語業，而在內心思量時，即叫做意業。這由思所造作的身、語、意三業，都有牽引後續存有的力量；可是，能促使思發動身語意造作不善業的力量，則是煩惱。
「煩惱又有：結、縛、惑、隨眠、纏、漏、瀑流等異名。貪、瞋、痴、慢、疑、不正見等為六大根本煩惱。其中，不正見又可分為：執著自身的身見；執取思想上對立的常斷兩邊的邊見；無因無果、毀壞善事的邪見；執著成見、即非果而妄計為果的見取見；執著不正的戒律，以及非因而妄計為因的戒禁取見等此五種。以上兩者合計為十種，這十種是一切煩惱的根本，所以又名為根本煩惱。
「由這些根本煩惱蔓長出來的種種煩惱，稱為枝末煩惱或隨煩惱，為數很多。這些煩惱，有的屬於感情的，是迷於事相的，所以叫做迷事惑；但是因為這些煩惱微細難除，所以必須在修道次第的斷破，故以又名為修惑。有的則是屬於知識的，是迷於義理的，故稱為迷理惑；因為這些煩惱在見道上時見到真理即斷除，所以又名為見惑。有這些惑與業，所以有三界輪迴的苦果。」
阿難尊者說完後，慈悲的現觀三界煩惱眾生。而釋迦獅子一面聽著阿難尊者的法音，也一面現觀一切煩惱的根源。他完全了悟一切煩惱不離自心，而一切眾生的煩惱，即是菩薩的煩惱，所以四弘誓願才有「眾生無邊誓願度」之後的「煩惱無盡誓願斷」。
「但一切的煩惱不過是幻相而已，如果執著煩惱而去斷除煩惱，還是次第迂迴的啊!只有現前法界清淨，眾生成佛，才是大圓滿的心要啊!」釋迦獅子在法性與緣起的究竟密義上已完全了悟了。於是合掌請求阿難尊者開示『滅諦』的密意。
「所謂的滅諦(Nirodha-satya)，就是當我們從集諦當中明了一切的真理，並使煩惱業斷除之後，則能解脫眾苦，就稱為滅或苦集滅，這也就是涅盤寂滅的境界。滅或寂滅當中，不是滅無的意思，而是舍離種種積集，滅卻一切苦痛時所顯現的實相。這是由生死之苦，歸於究竟安穩的實相，稱為證入涅盤。
「涅盤是解脫了二界的生死、苦惱、虛偽與染濁才能證得的，所以具有種種勝妙的功德。但是，涅盤的實體，並非言語思慮所能及，而其實義也不是文字所能詮釋的。所以要知道涅盤真境為何，只有由修道實踐，才能親自領會。涅盤有現生還活著時即證得的，這名為有餘涅盤；有命終後才證得的，這又名為無餘涅粲。而有餘涅盤較無餘涅盤尤為殊勝，特別為佛陀所重視。涅盤為開悟出世間的果德。要證得涅盤，必仰賴修道的妙因。」
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