李嘉誠偕二子祭拜李光耀
李嘉誠與李光耀長媳何晶互相致意
新加坡前總理李光耀去世當天（3月23日），香港大亨李嘉誠即率兩個兒子趕赴新加坡，弔唁老友，並致函新加坡總理、李光耀長子李顯龍。短短百餘字的悼詞，引發網友感嘆「漢字的美與憂傷」，更有人評論道：「其文大雅、其辭細琢、其意雋永、其情戚戚」。
悼詞全文如下：
黯悉李資政辭世，不勝惋悼，哀傷難捨。
資政是世罕其匹、東西一合的歷史巨人，篤志結領民心民智，實現有序、自由、公平和仁惠的社會。資政一生果敢磊烈、持守相本、風度莊嚴、平易近人。身雖同乎萬物生死，精神不滅不朽，長存人心。
李氏有緣與資政多次面晤，其思之深，見之遠，仁之厚，一切一切仿如昨天，怎不感念疇昔。謹偕小兒澤鉅、澤楷敬致深切慰唁，盼總理閣下與家人節哀順應。
李嘉誠向李光耀遺體告別
學者：網友對李嘉誠的悼詞評價過高
對於這篇悼詞，復旦大學中文系中國古代文學講師張金耀認為，這是一篇格式工整的悼詞，開篇點題陳述事實並表達悲傷的心情，中間部分是對逝者的評價，最後一段表示懷念並慰問家屬。張金耀認為，雖然從華人社會整體文字水平情況觀察，有其可取之處，但網友的評價，顯然過高。
「整體而言，文白相雜。而個別詞彙，比如『東西一合』、『結領』、『磊烈』，無論是古今，都很少見，甚至僅見。」張金耀說。
小編用各大搜尋引擎以及二十四史、四庫全書等古籍檢索系統，搜索了張金耀提到的三個詞，除了李嘉誠悼詞，的確並未看到其他出處。
當記者將這篇悼詞和現在一般白話悼詞作為對比時，張金耀認為，「這篇悼詞之所以顯得比較文雅，主要是因為它是唁函的形式，是供家屬閱讀的，而非如一般在追悼會上需要朗讀的悼文。如果是要讀出來的，還是以全白話為宜，不然容易造成理解障礙。我們現在很多唁函、長輓聯，其實更加典雅和情深辭切。」
張金耀表示，今日的悼詞在中國古代沒有十分明確對應的文體，是從誄（音壘）文、哀辭、祭文等哀祭文逐步演化、合流而來。但中國有著深厚的哀祭文化，從誄文、哀辭到祭文，甚至碑、形狀、墓誌，都可以用來哀祭逝者。
「不同的場合，針對不同的對象，古人會選用不同的文體，有著明確的區分。粗略概括，大都包涵記事和抒情兩部分。」張金耀說。
從誄文到悼詞
以散文形式出現的悼詞，最早可以追溯到誄文和誄辭。誄文只是用來記事，誄辭用以表達情感。現存最早的誄辭是《左傳·哀公十六年》所載的魯哀公哀悼孔子的《孔子誄》：
旻天不弔，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚！嗚呼哀哉尼父！無自律。
全文只有數語，但詞哀情切。因誄辭必經宣讀，其中「嗚呼哀哉」的呼號語，就被以後哀祭文所廣泛套用。
兩漢之間，誄辭盛行，著名的有揚雄的《元後誄》、張衡的《司空陳公誄》、蔡邕的《濟北相崔君夫人誄》。其體例大致為：「選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，暖乎若可覿；道其哀也，悽焉如可傷。」（梁劉勰《文心雕龍·誄碑》）也就是前列小傳，記敘死者生平，表示頌揚之意；後寫四言誄辭，稱譽死者榮耀，寄託哀悼之思。前者為散體，後者為韻體，從而開兩千多年來哀祭文韻散結合之先例。
在差不多同時代，由辭賦派生出來了哀辭、弔文，都是前有序言，後有韻文，與誄辭近似。所不同的是，早期哀辭「率以施於童弱夭折、不以壽終者」（晉摯虞《文章流別論》），多是寫給夭折的兒童的，比如曹植兩個女兒早夭，先後寫了《金瓠哀辭》、《行女哀辭》，金庸在《射鵰英雄傳》中寫東邪黃藥師誤信女兒黃蓉遇難時，就念了裡面的幾句。
而弔文則內容廣泛，比如賈誼的《吊屈原文》、曹操的《祭橋公文》，後者是正式以「祭文」命名的開始。
魏晉南北朝時期，由於社會思想解放，文學觀念加強，哀祭文除為王公貴族歌功頌德之外，也出現了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增強了這一文體的抒情氣息。
這一時期的名篇，誄辭有曹植的《王仲宣誄》、阮籍的《孔子誄》，哀辭有陸機的《吳大司馬陸公少女哀辭》，弔文有禰衡的《吊張衡文》、王粲的《吊夷齊文》，祭文有王珣的《祭徐聘士文》、陶潛的《自祭文》。還有用辭賦體寫的哀悼文，如曹植的《慰子賦》、潘嶽的《悼亡賦》、江淹的《傷愛子賦》。在文體上，整體趨向駢儷化，同時祭文的格式趨於完備，開篇就要點明時間、職務、主祭人、祭品以及死者，從此成為祭典開場白的定式。
唐宋古文運動興起，駢體形式式微，散體文字流行。並且，哀辭取代了誄辭的地位，所祭對象的範圍擴大，不限於夭折孩童。這一時期名篇紛陳，其中以散體稱譽於世的，有陳子昂的《祭韋府君文》、韓愈的《祭十二郎文》、白居易的《祭浮梁大兄文》、李商隱的《重祭外舅司徒公文》、蘇軾的《祭歐陽文忠公文》等，而又首推被譽為「祭文中千年絕調」的《祭十二郎文》。
元明清三代，哀祭文寫作成績斐著。其中以散體著稱的，有歸有光的《祭外姑文》、鍾惺的《告亡兒肆夏文》、劉大櫆的《祭舅氏文》、袁枚的《祭妹文》、吳汝綸的《祭李文忠公文》以及鴉片戰爭時期《浙江府廳縣生祭黃冕文》等。
【名篇薦讀】
古代的：
曹植《行女哀辭》
序：行女生於季秋，而終於首夏。三年之中，二子頻喪。
伊上帝之降命，何短修之難裁；或華發以終年，或懷妊而逢災。
感前哀之未闋，復新殃之重來！方朝華而晚敷，比晨露而先晞。
感逝者之不追，悵情忽而失度。天蓋高而無階，懷此恨其誰訴！
賈誼《吊屈原文》（節選）
共承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翺翔：闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂伯夷貪兮，謂盜蹠廉；莫邪為頓兮，鉛刀為銛。於嗟嚜嚜兮，生之無故！斡棄周鼎兮寶康瓠，騰駕罷牛兮驂蹇驢，驥垂兩耳兮服鹽車。章甫薦屨兮，漸不可久；嗟苦先生兮，獨離此咎！
陸機《吊魏武帝文》（節選）
悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得，知慧不能去其惡，威力不能全其愛，故前識所不用心，而聖人罕言焉。若乃柔情累於外物，留曲念於閨房，亦賢俊之所宜廢乎！
韓愈《祭十二郎文》（節選）
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，易其有極！
袁枚《祭妹文》（節選）
嗚呼！身前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
近現代的：
連戰《祭總理文》
維民國九十四年四月二十七日，總理孫中山先生逝世八十周年紀念，中國國民黨主席連戰，代表全體黨員，謹以鮮花致祭於總理之靈曰：
清季末世，內政失修，外患迭乘，屢訂條約，喪權辱國，生民塗炭，其誰能救？惟我總理，獨抱遠識，洞燭潮流，倡導革命，發明主義，昭蘇民智，呼號奔走，拯民救國。四方賢豪，共矢丹誠，同心同德，一致奮鬥。辛亥雙十，義起武昌，專制覆亡，民國肇建，五色旗揚，開啟共和。偉哉總理，彪炳勳績，謙讓大位，發展實業，建設國家。民國以後，綱常不備，禍亂相尋。帝制復闢，軍閥亂政，列強為倀，內戰不休，民無寧日。總理明鑑，繼續革命，扞衛民國，維護法統，保存正義。北伐統一，和平建設，未竟志業，積勞盡瘁，遽逝北京。緬我總理，大功至德，千古一人，一人千古。凡我黨員，恪遵遺命，共勉振興，再造中華。
陳寅恪為王國維紀念碑所撰碑文
海寧王先生自沈後二年，清華研究院同人鹹懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞珉，以昭示於無竟。因以刻石之詞命寅恪，數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下後世。其詞曰：
士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。（本文參考了章壽明《古代哀祭文發展簡說》）
轉自澎湃新聞