不知道為什麼，這一年好幾位親人離世。首先是舅舅，然後是伯父、姑媽， 昨天又剛從妻子伯父的葬禮回來……除了對歲月無情之嘆，同時深感中年責任之重；尤其作為基督徒，要負起社會的責任，還要背起基督的十架。
基督徒該如何面對葬禮？
這是一個深廣議題，又是一個巨大挑戰。隻言片語，實難道出個中情形，實難把握其中精要。我總覺得，婚禮和葬禮，是基督信仰的一大門檻，也是基督文化的一大使命。只有在文化上紮根，教會才能更加穩固；只有在文化上鋪路，福音才能水到渠成。而婚禮和葬禮，正是傳統文化之表現，教會文化之交匯。從戰略上講，教會實不該忽略此點。
不過在這裡，我們先撇開這個大題目，單單就其一方面討論——基督徒如何面對世俗葬禮？對教會舉辦的葬禮，雖有商榷之處，但既然我們已把握主動，就暫不提及。在此我們單單面對，非基督徒所主持舉辦的葬禮？
（一）見證上帝
概括來說，非基督徒舉辦的葬禮，乃世俗祭司帶領家族對死人的崇拜。這其中既有迷信又有封建。用花圈、紙紮、貢品及上香與靈界接觸，將死者看為鬼神，而不看為人，這是典型的亡魂信仰及偶像崇拜。而這樣的崇拜，又是家族維繫之紐帶，社會權威之所在——這封建宗族的制度，正是農村社會的基本框架。
在這種葬禮上，基督徒至少面對偶像崇拜和家族壓力。世俗的祭司會告訴你，這個不敢，那個不可，致很多人懼怕屬靈的權勢——但我們既已歸附獨一至高真神，知道在我們裡面的比在那世界的更大（約壹4：4），就要向世界展示我們的自由，見證我們的上帝！
「從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。現在你們既然認識 神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」（加4：8-9）
「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著，服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」（西2：20-23）
因此，在親人離世的葬禮上，我們應該把握見證的機會。拒絕世俗捆綁與偶像迷惑，在眾人面前表明我們是神的兒女。這是在公眾面前的見證，也是在壓力之下的見證，但對於上帝，這是極寶貴的見證。主耶穌說，「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（太10：32-33）
一位大學生帶著女朋友，下車後看到母親在撿破爛，竟不敢在女朋友和眾人面前，認自己的母親……很多基督徒也是如此！主耶穌降卑自己靠近我們，我們對他，豈要不知感恩反而輕棄？
當然我深體會，家族逼迫與社會壓力——鄙夷的眼神，不屑的態度，甚至直面衝擊和惡意謾罵……然而你是否相信，「雨淋，水衝，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌」（太7：25）；你是否相信，「信靠耶和華的人，好像錫安山永不動搖」（詩125：1）；你是否相信，「住在我們裡面的，比那在世界的更大。」（約壹4：4）而且主耶穌說，「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太5：10-12）
不過，我們又不可莽撞，把堅定立場等同強硬態度，把親情哀慟歸屬偶像迷信，以致在全盤否定中引起不必要的誤會和衝突。但以理三友的見證，其精意在腳跟站穩，腰膝挺直，而不在氣氛僵硬，性情固執。請看聖經對我們教誨，「若有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前3：15）立場堅定與態度溫柔毫不矛盾，愛就是其總和。
（二）愛與親情
聖經教導我們，「當愛人如己」。這「愛」裡面包含了對親情的修復，對錯失的接納，及正常的人際往來。
實在說，我很多的親情破碎了，且無意修復，甚至正是在親情壓抑下，逃遁於教會…好享受其中的主內恩情——素不相識的人，藉基督十架成為弟兄姐妹！這時候我聽懂了主的召喚，「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」（10：37）「誰是我的母親？誰是我的兄弟？凡遵行我天父旨意的人，就是弟兄、姐妹和母親了。」（可3：33，35）
在此之後，當我尊重主內長輩時，遇見了家族的長輩；當我愛護主內肢體時，遇到了家族的兄弟；當我從教會講壇看見一群群靈魂時，我發現在生死線上，同一血脈正在掙扎……我的心開始顫動，我的眼開始溼潤，我那死去的親情，在主裡復活了！
因此，隨著葬禮的哭聲，我也哭了……我否認這是隨從世俗，反而更加認定，基督的愛在我心湧流。因為所看到的，不是自我的私情，而是上帝的真愛——他是多麼期待，罪中的人類歸回，多麼期待墮落的生命得救啊！
看到親人擺貢上香，朝拜死人，你不可對他隨從，又不可對他不敬。只能說，這是他的方式——從真理來說，這是他的錯，從他自己來說，這是他的心。真理之判斷，固然站在真理立場，真理之真愛，卻也站在敵人立場。這就是接納！
我們對親人的愛，包括對他錯失的接納與忍耐。厭惡偶像，不當變成厭惡親人；其中更多的心境，不是痛恨藐視，乃是嘆息憐恤！
合宜的人際來往，還是應該有的。伯父仍是伯父，舅舅仍是舅舅，不要用簡單的信與不信、神與魔鬼劃分；在根源上雖是如此，在人際間卻不可失禮。
我個人認為，應該參與禮尚往來，免得我們淘汰於社會，且阻礙了福音門路。不少被混淆的聖經概念需被糾正，比如：「世俗」與「社會」；「肉體」與「身體」；「世界」與「天地」；還有此處我們談到的「禮物」與「賄賂」。
禮物是否應該？它是世俗的賄賂？還是屈從的風俗？我曾對逢年過節的禮物反感；但信主後的我們，不也送禮物安慰人嗎？醫院的病人需要看望，難道送他的禮物等同賄賂？保羅不也接受腓立比教會饋送，且當作極美的香氣嗎？（腓4：18）
對禮物的認識，重在其性質意義——是交易賄賂？還是愛心幫補？或者是奉獻給上帝的祭物？我們斷不把禮物獻給假神（詩16：4），但我們對長輩敬重，逢年過節看他們，送他們禮物是應該的。這不因我們屈從於風俗約束，乃因我們要把基督的真愛，藉著禮物傳遞。
葬禮之禮，包括財物之禮，與叩拜之禮。我個人堅持的是，人際之間的禮不少，鬼神獻祭的禮不跟。世俗的葬禮，我們只承認其社會性，不承認其宗教性。因為在信仰上，我們已經改宗基督，單單侍奉上帝！「當拜主你的神，單要侍奉他。」（太4：10）在不隨從偶像，見證上帝信仰的基礎，有相應的禮節。好像耶穌作為兒子，卻納了聖殿丁稅。耶穌說，「恐怕觸犯（絆倒）他們。」（太17：27）
（三）行動提議
論到具體行動方式，我個人的基本提議是：不穿孝，用黑紗白花表示紀念，最好同時有十架信仰標記。這個方式可能被斥為標新立異，不認同親情之嫌，且會感覺有壓力；但壓力是無論如何都會面對的，我們若靠主扛過這個壓力，這方式的好處就顯出來了。
這方式有什麼好處？
A
喪服代表報喪，孝服代表孝敬，這本是無可厚非的。若僅此而已，我們穿孝未嘗不可。然而在農村社會，穿孝與朝拜死人已聯成一體。雖有些基督徒家庭，穿孝不拜偶像，但這僅是我們製造的特殊場景。離開這個場景，到任何一個場合，我們都發現它被賦予的意義：孝服喪服，同時是朝拜死人的朝服，好象當年朝見皇帝所穿的衣服。其中很多標記和規矩，都是根據世俗規條和鬼魔迷信而來。
就算我們自認為坦然，為這一切重新定義，我們的場合環境，卻早給了它定義，且已成為社會的定義。穿孝和迷信聯繫的緊密，既已超過與孝敬聯繫，我們為何不摒棄它呢？
B
作為基督徒，我們的使命就是見證基督。無論走到那裡，包括工作、上學，都應當飛揚旗幟，叫眾人曉得我們是基督徒，是神的兒女。
明確的身份，和鮮明的立場，就是基督徒打造的品牌。若我們唯唯諾諾，亦步亦趨，最好不過像不認主的彼得，遠遠跟隨。主耶穌卻說，「若有人服侍我，就當跟從我，我在哪裡，服侍我的人也在哪裡。」（約12：26）
以見證基督作我們的使命，以婚禮葬禮作見證的機會。我們當然要亮明底牌，而不是臨時表態。強大的今世風俗和異教之風下，若沒有預先的立場，若不擺基本的陣勢，而僅僅用臨時的反應，我們是招架不住的。但我們打出品牌，舉起旗幟，就再無人敢侵犯我們的領域。
C
我們用黑紗白花，而不用黑衣服換白衣服，是因為這樣更精簡，預備的人比較簡單，不成為負擔。倘若我們統一用黑衣服換白衣服，就算我們更改成功，這難保不成為將來的重軛，又難保不變成另一種迷信。精簡的方式，更容易從繁文縟節中醒悟，看穿偶像迷信的無益。
墨子曾經講到「節葬」，使人們更早、更快的回到現實，不耽誤正常的生活運作；主耶穌說，「任憑死人埋葬他們的死人…」。只有死人才在乎怎樣埋葬，活人在乎的是生活事業；而在永生中的活人，在乎的是天國，是救恩福音！
D
請看中央首長去世後有穿孝嗎？在現代化的世界，落後的風俗是站不住的；在自由人權的時代，腐朽的制度必要衰微的。移風易俗，改革開放，這已經是時代的旋律，我們要跟上進步的節拍。進步的趨向中，我們不要選擇腐朽傳統；全球化的時代裡，我們不要受地方性束縛；多元化的自由裡，我們要爭取信仰的自由，而不任憑犯罪的人糟踐自由。走在進步裡，才爭取到進步之人的認同，才獲得了進步成長的徽號。耶穌說，「你們是世上的光，人點燈，不是放在鬥底下，乃是放在燈臺上，就照亮一家的人。」（太5：14-15）
（四）完善和諧
這樣的變革，也許比較激烈，也許有所誤會和衝突；我們定要留意，衝突的代價是很可怕的——立場要堅持，但卻要儘量和諧。「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅12：18）
那我們該如何才能和諧呢？就是要完善我們相應的步驟。
A
不穿孝好像不孝敬一樣，起碼人們會這樣論斷。既如此，我們就要彌補我們的孝敬。趁活著的時候，多多孝敬父母長輩，逢時過節多去看望他們，伺候安慰他們，並傳福音給他們。這樣，一方面報答親恩，一方面搶救靈魂，而且又為將來的葬禮鋪了路。
B
不穿孝出現在葬禮，對於我們的親人是個突襲。當親人們反應不來時，很容易根據他的價值觀誤會我們，這些不能解開的情結一旦爆發，將成為可怕的災難。
因此，為保障我們與親人的和諧，一定要多做溝通，早做溝通。表明立場的同時，耐性溫和的解釋原因。而這解釋的過程，往往就是傳福音的過程，親人們可能因此意識，在他們的價值以外 還有另一種價值，更可能符合真理。
C
參與親人葬禮，切忌使用驕傲論斷的姿態；反而在真理的基礎求同存異。
我們不能與偶像認同，卻總要與親情認同；我們不要參與在迷信行列，卻要參與在親人行列；我們不與跪拜的人同跪拜，卻要與哀哭的人同哀哭…這中間的平衡總要把握。
既然我們以特別的標記表明了立場，我們在一起的哀哭追悼，則可避開這些試探和這種嫌疑。
D
不穿孝遠離偶像，可能的一個困窘，就是在別人哭泣的時候，我們遠遠站著，被迫處於「不孝」的立場。因而，我們若能找到機會，按照我們的信仰表達哀悼，這樣就在表白信仰的同時，表達了親情。
在伯父的葬禮上，父親作為死者的弟弟，向喪事總管提出，要求按照我們信仰表達的機會。等到他們祭拜完了，父親和母親 ，我和我的妻子，站在靈前根據基督信仰和教會禮儀，哀悼死者。父親向上帝做了禱告，敘述了伯父生平與美德，且以長者的身份，訓勉侄兒男女， 勸他們孝敬母親……結束之後，竟有人非常認同。感謝上帝！
E
這些內容，我們很希望彼此溝通，使教會達成一致看見。以教會的理解，促成社會的理解。若教會能在此達成一致，若教會對葬禮有「官辦」形式，我們對社會就能有統一的交待了。而這個一致，不在於強制推行，乃在於理解認同。
結語：
有關這方面話題深廣，乃一言難盡；有關這方面任重道遠，非一蹴而就。現在我們只能草草結束，希望藉此拋磚引玉。在遍布荊棘的中國教會，神兒女需要走出一條路來。這條路有艱難，有兇險，很不容易；但只要有上帝的同在保守，只要有基督裡生命的成長，只要紮根於上帝聖言的真理，有忠心與見識的好管家，有同心合意、彼此相愛的美好見證，神兒女就可以走過來。結出美好豐碩的果實，帶回天家豐收的倉庫，榮耀將因此歸於創造、養育又救贖我們的天父上帝！