01 《論語（十二章）》
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)
孔子說：「一個人沒有仁愛之心，還要禮儀做什麼？一個人沒有仁愛之心，還要奏樂做什麼？」
【賞析】仁，是一個人的內在追求；禮樂，是一個人的外在表現。沒有仁德，外在形式就失去意義。
朝聞道，夕死可矣。（《論語·裡仁》）
早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。
【賞析】也有譯作「早上明白了道，晚上死了也可以」，總覺得太狠，學識誠可貴，生命價也高。「死」作為動用法，譯作「為……而死」更好。
君子喻於義，小人喻於利。（《論語·裡仁》）
君子對道義通曉（看重），小人對利益通曉（看重）。
【賞析】喻，明白，通曉，這裡可譯為「懂得」。君子與小人價值指向不同：君子重義，小人重利；君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·裡仁》）
見到有才華的人就向他學習，希望和他看齊；看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。（《論語·雍也》）
質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾恰到好處，然後才可以成為君子。
【賞析】對這句話的理解，大可指文化，小可指修身，還可指文學、藝術等等。比如用來談表演，「質勝文則野」如同演小品，「文勝質則史」如同看春晚，「文質彬彬」那是看歌劇了。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）
曾子說：「讀書人不可不志向遠大且意志堅毅，因為他任務艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠嗎？」
譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 （《論語·子罕》）
（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那是我半途而廢停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能繼續做下去，那是我堅持不懈做成的。
【賞析】進退成敗都在自己，不要把進退成敗的原因歸於外因，而要把命運牢牢掌握在自己手中。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）
有智慧的人，不會被迷惑；有仁德的人，不會有憂愁；勇敢的人，面不會有所畏懼。
【賞析】我做不到「不惑」，常常犯迷糊；但我能做到不憂不懼。只要能做到寬容大度，就沒有什麼可以憂慮的；「不以物喜，不以己悲」，又有何懼？
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)
子貢問孔子：「有沒有一個字可以終身奉行的呢？」孔子回答說：「那就是『恕』吧！自己不願做的，不要強加給別人。
【賞析】處理人際關係的重要原則，也就是我們所說的「換位思考」。這裡的「其」，是副詞，「大概，也許」的意思。這個詞語很重要，但如果你不願記，我也不強求，因為我也不願記。
小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君，多識於鳥獸草木之名。
孔於說：「各位小同學，怎麼不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。」
【賞析】這是對詩歌社會作用的最高讚頌。在孔子的時代，《詩經》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，他老人家不僅要求兒子孔鯉學詩學禮，而且號召所有的學生都好好地去學詩。對於詩歌，我沒想那麼多，只是覺得一個喜歡詩歌的人，一定不是個壞人。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·學而》）
君子，飲食不要求飽足，生活不要求安逸，做事勤勉而語言謹慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學習了。
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《論語·顏淵》）
顏淵請教什麼是仁。孔子說：「約束自己返歸於周禮就是仁。一旦所有的人都約束自己返歸於周禮，全天下就盡歸於仁了。對仁的追求完全取決於自己，難道還靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的做法。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的話去做。」
【賞析】「克」有兩種意思：一為「克制」，二為「戰勝」。這裡兩種解法都有意味。克制自我，戰勝自我，使自己的言行舉止合乎禮儀，是社會穩定和諧的需要。
《論語（十二章）》理解性默寫
1.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什麼用的句子是: , ?
2.在《<論語>十二章》中,「 , 」這兩句最能體現孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應該用自己的一生去實踐它,有時為了捍衛它,甚至不惜犧牲自己的生命。
3.在《<論語>十二章》中,反映了「君子」和「小人」不同的價值追求的句子是:
, 。
4.在《<論語>十二章》中,既強調榜樣的良好作用,又強調要自我反思的句子是: , 。
5.在《<論語>十二章》中,孔子用「文」和「質」對「君子」下了定義的句子是: , 。
6.在《<論語>十二章》中,曾子認為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強而有毅力的原因是: , 。
7.在《<論語>十二章》中,曾子認為讀書人(有志之士)任重道遠,具體表現為:「 」和「, 」。
8.在《<論語>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恆的深刻道理,其中功虧一簣是因為「 」,而能夠持之以恆是因為「 」。
9.在《<論語>十二章》中,孔子認為君子之道主要有三個方面,這三方面分別是: , , 。
10.在《<論語>十二章》中,孔子認為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是: , 。
11.在《<論語>十二章》中,孔子教育學生要多讀《詩經》,因為學詩可以激發熱情,可以提高觀察力,還「 , 」,意思是還可以團結群眾,抒發不滿。
12.在《<論語>十二章》中,孔子強調詩的重要性,認為詩可以「 」,還可以「 , ； 。」
13.在《<論語>十二章》中,孔子對有道德、有修養的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是: , 。
14.在《<論語>十二章》中,孔子對君子在做事和說話方面提出了要求: ,他認為君子做事要敏捷、迅速,但說話要謹慎。
15.在《<論語>十二章》中,孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以後,還要求君子「 ,」,認為只有這樣才是好學的表現。
16.在《<論語>十二章》中,孔子認為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:「 」。
17.在《<論語>十二章》中,孔子認為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都讚許你是仁人的句子是: , 。
18.在《<論語>十二章》中,孔子認為實行仁德,在於自己,不在於別人的句子是: , ？
【答案】
1.人而不仁,如禮何
2.朝聞道,夕死可矣
3.君子喻於義,小人喻於利。
4.見賢思齊焉,見不賢而內自省也。
5.文質彬彬,然後君子。
6.士不可以不弘毅,任重而道遠。
7.仁以為己任；死而後已
8.吾止也；吾往也。
9.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
10.己所不欲,勿施於人。
11.可以群,可以怨
12.興觀群怨 邇之事父,遠之事君；多識於鳥獸草木之名。
13.君子食無求飽,居無求安。
14.敏於事而慎於言
15.就有道而正焉
16.克己復禮為仁
17.一日克己復禮,天下歸仁焉。
18.為仁由己,而由人乎哉?
《子路曾皙冉有公西華侍坐》正文翻譯註釋賞析
子路、曾皙(xī)、冉(rǎn)有、公西華侍坐。
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
侍：侍奉，本指侍立於尊者之旁。侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」
孔子說：「不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：『沒有人了解我呀！』假如有人了解你們，那麼（你們）打算怎麼做呢？」
以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。毋吾以也：吾，作「以」的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。居則曰：居，閒居，指平日在家的時候。則，就。如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。則：連詞，那麼，就。何以：用什麼（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
子路不假思索地回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
率爾：不假思索的樣子。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋後期，是中等國家。乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎大國之間：攝，夾。乎：於，在。加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒比及：等到。且：連詞，並且。方：道，義方指是非準則。
夫子哂(shěn)之。
孔子聽了微微一笑。
哂：微笑，這裡略帶譏諷。
「求！爾何如？」
「冉有，你怎麼樣？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(sì)君子。」
冉有回答說：「一個縱橫六七十裡、或者五六十裡的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。」
方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：使……富足。如：連詞，表提起另一話題，作「至於」講，其：那。以：把。後邊省賓語「之」。俟：等待。
「赤！爾何如？」
「公西華，你怎麼樣？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
公西華回答說：「我不敢說能做什麼，但願意學習做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。」
能：動詞，能做到。焉：這裡作指示代詞兼語氣詞，指代下文「小相」這種工作。如：連詞，或者。會：諸侯之間的盟會。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這裡都是名詞用作動詞，意思是「穿著禮服，戴著禮帽」；願：願意；相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，於是，在這些場合裡。
「點！爾何如？」
「曾皙，你怎麼樣？」
鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰(zhuàn)。」
（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：「我和他們三人的才能不一樣。」
鼓：彈。瑟：古樂器。希：同「稀」，稀疏，這裡指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身；撰：才具，才能。
子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」
孔子說：「那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向。」
傷：妨害。乎：語氣詞，呢。
曰：「莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，風乎舞雩(yú)，詠而歸。」
曾皙說：「暮春時節，春天的衣服已經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水裡遊泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。」
莫春者，春服既成：莫春：指農曆三月。莫，通「暮」。既：副詞，已經。冠：古時男子二十歲為成年，束髮加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。
夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」
孔子長嘆一聲說：「我贊同曾皙的想法呀！」
喟然：嘆息的樣子。與：贊成。
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最後走。曾皙問孔子：「他們三個人的話怎麼樣？」
後：動詞，後出。
子曰：「亦各言其志也已矣。」
孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了！」
曰：「夫子何哂由也？」
曾皙說：「您為什麼笑仲由呢？」
夫子何哂由也：何，為什麼。
曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
（孔子說）：「治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。」
為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
「唯求則非邦也與？」
「難道冉有講的不是國家大事嗎？」
唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同「歟」，疑問語氣詞。
「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」
「怎麼見得方圓六七十裡或者五六十裡的地方就不是國家呢？」
「唯赤則非邦也與？」
「難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？」
「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
「宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那麼誰能做大相呢？」
《子路曾皙冉有公西華侍坐》理解性默寫
1.文中孔子不以年長自居,採用循循善誘的教學方法,使三個弟子毫無顧慮地說了各自志向:「 ， 。 :『 ！』 ， ？」
2.文中面對孔子的提問,個性魯莽卻率真的子路急忙回答道: 「 ， ， ， ； ， ， ， 。」
3.文中面對孔子的詢問,公西華認為自己能力不足仍需要學習,對於宗廟祭祀之事,他說「 ， 。」
4.孔子認為「禮」在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路:「 ， 。」
5.文中面對孔子的詢問,曾晳描繪了一幅在大自然裡沐浴著風,一路酣歌的美麗動人的景象的語句是: ， ， 。
6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮,為他們創造一個輕鬆、親切、活躍的環境。他說:「 ， 。」
7.文中對於子路的回答,孔子沒有直接表態,而是用「 」去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。
8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從「 ：『 ！』」這句話可以看出來。
9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是: ， 。
10.文中從言談、動作、神態可以看出四個學生不同的性格特點。子路的性格直率,從「 」可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時說 「 ， 」可以看出;公西華更謙虛,從「 ， 。 ， ， ， 」的對話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從「 ， ， 」的動作神態中可以看出。
【答案】
1.以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰: 『不吾知也!』如或知爾,則何以哉?
2.千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。
3.端章甫,願為小相焉。
4.為國以禮,其言不讓。
5.浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。
6.以吾一日長乎爾,毋吾以也。
7.夫子哂之
8.夫子喟然嘆曰:『吾與點也!』
9.為國以禮,其言不讓。
10.率爾而對/如其禮樂,以俟君子/非曰能之,願學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉/鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作
《季氏將伐顓臾》原文翻譯註釋賞析
季氏將伐顓(zhuān)臾(yú)。冉(rǎn)有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：「季孫氏要對顓臾用兵。」
季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。冉有：名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。有事：這裡指軍事行動。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域(yù)之中矣，是社稷(jì)之臣也。何以伐為？」
孔子說：「冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把它的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內，是魯國的藩屬國，為什麼要討伐它呢？」
無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？「無乃……與」相當於現代漢語的「恐怕……吧」。爾是過，責備你，這裡的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標誌。(在蘇教版中，「是」復指「爾」，用作代詞)過：責備。先王：指周之先王。東蒙主：指受封於東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指穀神。社稷是祭祀穀神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象徵，這裡指魯國。社稷之臣意譯為附屬於大國的小國。何以伐為：為什麼要攻打它呢？何以，以何，憑什麼。為：表反問語氣。
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」
冉有說：「季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。」
夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛(diān)而不扶，則將焉用彼相(xiàng)矣？且爾言過矣。虎兕(sì)出於柙(xiá)，龜玉毀於櫝(dú)中，是誰之過與？」
孔子說：「冉有！周任有句話說：『能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。』如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那麼何必要用那個攙扶的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裡跑出，（佔卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子裡被毀壞，這是誰的過錯呢？」
周任：上古時期的史官。陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。危：名詞作動詞，遇到危險（搖晃著要倒下）。持：扶持。顛：跌倒。扶：攙扶。相：攙扶盲人走路的人（輔助者）。兕：獨角犀牛。柙：關猛獸的籠子。龜玉都是寶物。龜：龜版，用來佔卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用於祭祀。櫝：匣子。
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費(bì)。今不取，後世必為子孫憂。」
冉有說：「如今顓臾城牆堅固而且靠近季孫氏的封地，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。」
固：指城郭堅固。近：靠近。費：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fèi，當地人稱費（fèi）縣。
孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡(guǎ)，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
孔子說：「冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。無論是諸侯或者大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配不均勻；不擔憂人民太少，只擔憂境內不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內和平團結，便不會覺得人少；境內平安，國家便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一；反而策劃在境內興起幹戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。」
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找藉口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：捨棄，撇開。辭：託辭，藉口。有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是「不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人（東西）少而擔憂社會不安定」。患，憂慮，擔心。寡，少。均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。和無寡：和平了，人口就不會少了。安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。夫：句首語氣詞。如是：如此。文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。安：使……安定。相：（xiàng）輔佐。分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。幹：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。幹戈：指軍事。蕭牆：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱「蕭牆」。蕭：這裡借指宮廷。
【賞析】
季氏伐顓臾一事，是在「陪臣執國政」的魯國的特殊背景下發生的。「陪臣」指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號稱「三桓」。到孔子這時，「三桓」執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要鬥爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴展頒布了「稅畝」制度；②前562（魯襄公十一年）三家「作三軍，三分公室，各有其一」；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。這鬥爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》說：「悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家。」
季氏將伐顓臾一事，不見經傳。後世注家以為是子路、冉有向季氏轉達了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：「仲由為季氏宰」在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至於二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據推測當在魯哀公初年。
孔子一貫反對「陪臣執國政」，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是「昔者先王以為東蒙主」，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是「且在邦域之中矣」，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅；三是「是社稷之臣也」，意即顓臾素來謹守君臣關係，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。第二段孔子引用周任的名言：「陳力就列，不能者止」批評冉有、季路推卸責任的態度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，「昔者先王以為東蒙主」；現實事例，顓臾在「邦域之中」，「是社稷之臣」；名人名言，「周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』」三種論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據。
文中的比喻句形象表達孔子的觀點。「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?」用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中」的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀於盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀於櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，「何以伐為?」「則將焉用彼相矣?」「是誰之過與?」反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓於反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
《季氏將伐顓臾》理解性默寫
1.孔子在《季氏將伐顓臾》中談及國家治理時要處理好貧富懸殊的問題，否則會影響到國家的安定。他說的原話是： ， 。
2.《季氏將伐顓臾》中孔子用「 ， ， 」預示季氏之患不在於顓臾，而在於國內。
3.在《季氏將伐顓臾》中孔子反對季氏攻打顓臾的原因是 ， ， 。不能伐，也沒必要伐。
4.在《季氏將伐顓臾》中，體現孔子治國理念的句子是 ， 。其中，「來」是對外政策，「安」是對內措施。
5.《季氏將伐顓臾》一文中，孔子認為「均」「和」「安」才是衡量一個國家強大與否的標準，這是因為他認為 ， ， 。
6.《季氏將伐顓臾》中，孔子因為冉有、子路兩人心口不一，十分生氣，「 」一句表達了他對此等行為的厭棄。
7.在《季氏將伐顓臾》中，孔子借用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、子路沒有盡到家臣的職責的句子是 ， ， ？
【答案】
1.不患寡而患不均，不患貧而患不安。
2.吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
3.昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
4.既來之，則安之。
5.蓋均無貧，和無寡，安無傾。
6.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭
7.危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？