今日乙卯，鬥指癸，日行至周天167度，留於南方翼宿，月宿於西方胃宿，為白露初候第三天，象應巽卦，氣運金運不及，晝陽明燥金司天，夜少陰君火在泉，其氣金，其應肺，其音商，律中林鐘，樂出金石而發於鐘磬。
天理：共四星
天理又名貴人牢。《史記·天官書》:「在鬥魁中，貴人之牢。」《集解》:孟康曰:「天理四星在鬥魁中，貴人牢名日天理。」《索隱》:「在魁中，貴人牢。《樂汁圖》雲:「天理理貴人牢。」宋均曰:「以理牢獄也」。《正義》:「佔：明，及其中有星，此貴人下獄也。」
輔：共一星
《史記·天官書》:「輔星明近，輔臣親疆；斥小，疏弱。」《集解》孟康曰:「在北鬥第六星旁。
《晉書·天文志》:「輔星傅乎開陽，所以佐鬥
成功。」《宋史·天文志》稱:「北鬥第九星輔，在第六星左。」《儀象考成》把輔星附屬於北鬥，故紫微垣共三十九星座。
北鬥：共七星
北鬥即前文所述之北鬥星。北鬥又謂為七政，《星經》:「北鬥星謂之七政，魁四星為璇璣、杓三星為玉衡。」北鬥七星是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
天槍：共三星
天槍又名天鉞。《晉書·天文志》:「天槍三星在北鬥杓東，一曰天鉞，天之武備也。」《史記·天官書》:「紫宮左三星曰天槍。」《索隱》:「槍，楚庚反。」
古人把滿天繁星規劃成如此壯觀，而其中紫微垣又是天神的正殿，是天帝居住和執政的官殿，難怪乎容易觸動文學家們的想像。古代詩文中反映紫微垣的篇章是不少的。比如《屈賦》之中所運用的天文辭彙，琳琅滿目，比比皆是。其中反映有關紫微垣中之星座者，試舉例如下:
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜，飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下，吾令帝閽開關兮，倚闔閭而望餘
這段詩文出自離騷，其中「鳳鳥」應是指四象中的南方朱雀。吾令風鳥飛騰兮，意思是「吾令鳳鳥馭餘飛騰兮」，繼之以日夜，表示路途的遙遠和心情的急切，以隱喻自己與楚懷王的隔絕而難得一見。帝則是指的天皇大帝，即紫微垣中鉤陳口中一星。閽(hūn昏)，開閉天門之隸。閶闔即紫微垣之門。
所以這段詩文的意思則是：屈原乘鳳鳥急馳前往天庭，一路上飄風雲霓，紛然繁盛，光輝燦爛，時上時下，悠悠然滿懷希望。然而既至天庭，命天皇大帝的守門者為我啟開紫微宮之門，讓我拜叩天帝，司閽之隸卻倚閶闔而凝視，未於接納。屈原以此比配小人執事，人間天上，阻力皆然，使我不得與君王一見，陳述心懷。
屈原的其它作品也常借用紫微垣中的星名，如《九歌》的每篇目皆神名，而其中《東皇太一》、《大司命》均是紫微垣中之星名。《東皇太一》中的「太一」已在前面介紹紫微垣時說明「太一」是天神中之最尊貴者。冠以「東皇」二字，與《東皇太一》篇中的「上皇」是同樣含義的名詞。
該篇前段是：吉日兮辰良，穆將愉兮上皇，撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
上皇、太皇、大皇意義相同。《莊子·秋水》:「彼方蹴黃泉而登大皇」。疏雲:「大皇，天也。」而以「皇」指天，是楚國俗語，然而古代說「昊天」則不單指上天，也有指春天之說，比如《說文》記載：「春為昊天,元氣昊昊」。春於方位屬東。皇天既可說為昊天，而昊天又為春之天屬東方，是以「東皇」即「上皇」即「太一」，稱「東皇太一」可能是用名詞重疊的方式來以示尊敬，如俗稱天帝為玉大帝者含義類似，故此《東皇太一》即指太一，是紫微垣中星座名。
除太一外，《九歌》中的「大司命」也是紫微垣中的星座，為「文昌」星官的六顆星中之第四顆。《漢書·郊祀志》:「荊巫有司命，說者文昌第四星也。」五臣雲:「司命名，主知生死，輔天行化，誅惡護善也。」《九歌》中《大司命》即寓此意。此處將其首段截錄如下：
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
令飄風兮先驅，使涑雨兮灑塵。
君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予。
廣開:廣開天門，即大開紫微垣之官門，形容大司命的尊貴。廣開宮門表示大司命即將下凡之意。「紛吾乘」是「吾紛乘」的倒寫文法。予:大司命的自稱。
以上節錄《大司命》中的首段，前四句是主祭者敘述率車上天迎接大司命情景，下四句是主祭者與大司命的對話。主祭者之殷勤迎接大司命，是為了禱求賜予人民壽祿，而大司命領會了主祭者之股勤用意，乃作了爽直的回答。
又《大司命》中的另一段中有「吾與君兮齊速，導帝之兮九坑。」其中的「帝」是指的天帝，即紫微垣中的天皇大帝。關於紫薇垣中之有關星名，古籍中的記載是非常多的，以上略舉一二以作示範。