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從硯銘看硯文化
在古代文人士大夫群體之中,得一方佳硯,是文房必備,若有名人硯銘,則更是身份的象徵。佳硯配佳銘,方能體現硯臺的文化所在,故佳硯難得,佳銘亦難得,佳銘若出自名人之手更為難得。在硯銘出現之前,硯臺的功能主要是研墨作書,是一種實用器具,隨著時代的發展,硯銘應運而生,硯銘更代表的是一種文人的情懷。
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【國學】涵星硯
這是宋代大詩人蘇東坡所作《題馮通直明月湖詩後》，詩中「呼兒淨洗涵星硯」所言涵星硯是當朝文人墨客尤為珍愛、不可或缺的文房四寶之一。 最早關於涵星硯的記載是宋代何薳《春渚紀聞‧龍尾溪研不畏塵垢》「涵星研，龍尾溪石，『風』字樣，下有二足，琢之甚薄」。從何薳關於涵星硯的論述中可知：涵星硯材質是龍尾溪石，形制是風字形，下有二足。同時，涵星硯「琢之甚薄」。
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直播:陳大中銘硯
硯側銘印：翼堂題頭：受潤心田，湌經養年材質：松雪箋初拓陳大中自用硯硯銘尺寸：135cmX65cm鈐印：心安、大中父、心齋、高志、翼堂、向寬處行題跋一：受潤心田，湌經養年。佛弟子陳大中恭題。題跋二：如白玉之晶，成蓮花之形，懷虔誠之心，抄般若之經。庚子秋，陳大中再拜。
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硯 名硯 硯銘 硯田 蘇軾與硯 陸遊和文天祥的硯銘
（賀蘭石硯） 硯，是磨墨工具，古代常用瓦來研磨墨汁，唐代貫休寫《硯瓦》詩，詩中有"應念研磨苦，無為瓦礫看"的句子。 硯從漢代開始有相對確定的形狀。 （玉硯） 制硯人鍾情於硯，用硯人痴迷於硯的就更多了。
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關於「辛棄疾涵星硯」相關問題的探討
蔡老先生詳細解釋了「稼軒」二字的刀法，有如著名的「漢八刀」，刀鋒犀利，回鋒剛勁，行刀蒼勁平穩，入石三分。兩字結構平穩灑脫，刀法穩健，足見其功力。 何為涵星硯？ 最早關於涵星硯的記載是宋代何薳《春渚紀聞 龍尾溪研不畏塵垢》一文：「涵星研，龍尾溪石，『風』字樣，下有二足，琢之甚薄」。
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脂硯齋、畸笏叟是女性?
有人告訴我，北京南郊有個北普陀，那裡造了座曹雪芹祠堂，裡面有雪芹塑像，他身旁還塑著個梳劉海髮式的女子像，人家會告訴你：她就是脂硯齋。又記得前兩年媒體掀起「秦學」是非波瀾，北京某報一位支持「揭秘」的記者寫了一篇報導，把「脂硯齋」全寫成了「胭脂齋」，看來也像受過「女性說」的影響。 脂硯齋不可能是女的，證據很多，略舉數端如下：先從稱呼看。
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脂硯齋到底是誰
脂硯齋和曹雪芹是兄弟輩。靖本第二十二回有一條畸笏叟批語：「前批知者聊聊 ，不數年，芹溪，脂硯，杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛殺！」批語中並稱曹雪芹，脂硯齋為「諸子」，而自稱「朽物」就語氣看，曹脂似是同輩，畸笏叟年輩均長於二人。甲戌本第三回；「老爺說了：『連日身上不好，見了姑娘彼此倒傷心，暫且不忍相見。」畸作批曰：「餘久不作是語，見此語未免一醒。」
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果素瑛《追憶硯秋》(下)
硯秋從小武功根底很好，後又從名家高紫雲先生學太極拳，見這些狗腿子真的動起武來，哪裡容得他們欺負，他看準屋內有一立柱，便背柱而立，左迎右擊，一個人力敵七八個特務，把他們打得紛紛倒退，不能近身，瞧了個空子跳出屋外急忙閃入車站內來來往往的人流之中，才得以脫身。硯秋回到家時，我見他衣冠不整，衣襟被撕扯破，滿臉氣惱的樣子，很是奇怪。他稍稍定神後，把東車站這齣全武行大打出手的事情告訴了我。
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脂硯齋何許人也?
胡適曾經猜測脂硯齋是曹雪芹的「嫡堂弟兄或從堂弟兄」，他可能是受了甲戌本一條脂批的影響：「雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。」也許胡適以為，曹雪芹有叫棠村的弟弟為他作序，又何嘗沒有其他弟兄為他作批呢！但是，胡適的這種說法並沒有確切的證據，只能是臆想而已。
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竹節入硯
雕刻製作時，製作者有意將竹之節雕得突出些，在節之下以凸刻手法雕上數個小竹芽，有的在硯額處添上幾片小竹葉，這樣做，一眼看去，即見竹，也見葉，即有節，還見芽。傳統端硯的工與藝得到了充分展示。不過，有一對出自晚清的竹節端硯，卻不這樣刻。這對端硯，硯石本是一塊，將硯石一分為二，有如竹筒剖開的各自一半。硯工在這兩塊料石上，刻出兩方竹裡式竹節硯。
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煙雲供養—硯墨專場(上篇)
硯者，藏之＂眼＂也；收藏之物，千差萬別，唯硯與心最近，與文最合，與兿最融，與德最恰。硯是文人與藏家用意最多，用情最深的銘心之物。制硯，需要硯工超凡的靈感與高尚的文化。藏硯，需要與收藏相關的諸多智慧。因為，硯文化是收藏文化全部信息的總合！在中國所有的收藏品中，硯以藝術性，觀賞性，實用性俱佳而被世人津津樂道，秉心傳承。硯的屬性明確，識別清楚，內涵豐富，外延深厚。硯拓更是放大，延伸了硯文化的輻射力和影響力，由獨樂擴展為眾樂。硯是中國收藏品中為數不多的可觀，可賞，可用，可把玩的典型中式雅器。一硯在手，她的微妙透過你的指尖，柔進你的掌心，撫慰你的心靈。
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文房四寶,硯為首!
古人更有「筆墨紙硯，皆極精良，亦自是人生一樂」之說。一筆勾勒，山河萬裡，一墨浸染，灑遍江山，紙上風華，穿越千古。鋪紙、研磨、提筆行書，一切的風雅，已躍然紙上。歷代多少文人雅士，如蘇軾，紀曉嵐，黃莘田，汪鋆，袁沛，祁煥等，無不以硯呈品，以硯銘心，以硯為友，以硯為藏，以硯為樂。故若知人，品人，解人，弘人，硯實則密鑰也！米芾也在《硯史》中曾說:「得美石無瑕者必先作此樣」這裡的「此樣」即是指硯。
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一帶一路 硯之匠作
入選中國工藝美術大師創新作品展書畫之鄉、小戲之鄉、中國觀賞石之鄉打響「文化藝術之鄉」品牌在創新中激活發展動能奇石、書畫、雕塑、紅木工藝做大做強四大文化產業紅絲硯、根雕、周姑戲傳承發揚非遺文化驚嘆之餘，他們詳細詢問了紅絲硯的發展現狀，並提出了建議：「一帶一路」是當前藝術創作的大主題，朝這個方向努力，大有作為。這與劉文遠的想法不謀而合。回家以後，他顧不上休息，立即構思設計，查閱資料，了解「一帶一路」全景路線圖，研究沿線各個國家的歷史和文化。
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脂硯齋為何人?
【提示閱讀】 我們知道，在《脂硯齋重評石頭記》中留下了大量的脂批，這些脂批透露了有關脂硯齋與曹雪芹，脂硯齋與《紅樓夢》中人物、事件之間的信息，從這些信息當中我們也許可以解開《紅樓夢》研究中的許多謎團，包括脂硯齋本人的身世之謎
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心有文兮硯方潤:無極齋治硯記
心有文兮硯方潤：無極齋治硯記作者 林天笑韓回之，字無極，韓天衡美術館藝術總監。愛好收藏，對古代武備、漆器、茶具、香具、印珠、玉器都有涉獵。博涉而深究。好古而不泥古，醉心破圈，享受創新文玩之樂。硯是書寫時必備的用具，也稱文房之首，深受文人雅士們的愛戴。在許多的詩詞歌賦中，都以石君、石友、墨伴相稱。可見古時文人們對硯的感情頗深。他們認為汝之生計在于田，儒之生計在於硯，這些文人們對硯的鐘愛與依賴可見一斑，而這種文人情懷也被融入到了制硯的工藝中。硯之美，止於譁而發墨，其它皆餘事也。
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四大名硯之洮硯
文/康橋洮硯又稱洮河綠石硯，與廣東端硯、安徽歙硯、澄泥硯並稱中國四大石質名硯。作為文具，洮硯距今已有1300多年的歷史。蘇東坡贊其「洗之礪，發金鐵，琢而泓，堅密澤」。洮硯製作皆為手工工藝，雕刻技法主要有透雕和鏤雕兩大類，要經過鋸、鑽、鑿、鏟、銼、磨等。造型有規矩形硯和自然形硯，構造有墨池、水池和硯蓋，款式分為單片硯和雙片硯。具有發墨生光，呵之成珠，貯墨硯中經月不涸不腐的特點，具有實用價值、藝術價值、觀賞價值和收藏價值。
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研田2015——22方名硯,狂拍幾百萬
硯首薄意雕雲龍紋，一龍出沒於雲端，祥雲卷若如意狀，蛟龍足踏祥雲，昂首端立，吞吐煙雲，身姿矯健。雲紋迴轉、翻騰，氣勢洶湧。薄意，即極淺薄的浮雕，因雕刻層薄而富有畫意，故名。一般為壽山石印章的技法。由於引薄意雕刻刀法流利，刻畫細緻，影影焯焯，備受金石畫畫家欣賞和推崇。薄意是從浮雕技法中逐漸衍化而來的，它比淺浮雕還要「淺」，因雕刻層薄而且富有畫意，故稱「薄意」。
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玩硯者說素硯之「工」
玩家（漁人）的硯匣在硯藏人士的眼裡，其審美觀已經突破到非常講究的地步，其對於「工藝」的審美，可能遠遠超出大家的想像。可能普通的玩家對於「工藝」的理解，就是豐富多彩的花紋雕刻，抑或氣勢磅礴的大江大河。但是，受歡迎度非常高的素硯，怎麼看「工」呢？
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覓得歸來臨幾硯丨美在
『良硯為礪友，寶鏡為明友』。無鏡者不能正其身，無硯者不能載其道。硯之為用，可『點黛文字，曜明典章』。毫芒之間，筆下萬言。硯制或渾厚古樸，或清雅流暢，皆是文人內心審美之訴求。『方如地象，圓似天常』，以天地之格，規言明行。
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研山草堂|陝州澄泥古硯輯錄
民國十八年《河南新志》載：「陝縣產澄泥硯，色黑而雜銀沙星點，以澄制之細泥陶成。雖非珍品而研墨易濃，故人樂用之」。 人馬寨所產硯臺有蟾形硯、伏虎硯、瓜形硯、圓盒硯、闢雍硯、瓦當硯、鏤空水暖硯、火膛暖硯等，紋飾生動古樸具有華夏文化的特色神韻；還有唐代佛教興盛時期一直傳承下來的寶蓮花池箕形硯、舟形硯、桃形硯、瓢形硯、龜形硯等造形。