葛洪抱樸子中說
賢愚皆知己魂魄
現在大師無天眼
瞪個肉眼胡亂說
上古之人非你我
不是退化的你我
上古真人沒退化
五眼六通為本我
現在紅塵人墜落
失去本能為假我
肉眼凡胎一凡夫
失去記憶忘本我
拿假當真真傳說
真我為神稱玄學
真人與假說點事
假說真人在胡扯
中國文化智慧多
希望人人修中得
肉身為假真魂魄
魂魄皈依成真我
，，，，龐院長
摘要：人類正面臨著前所未有的健康危機，在醫療科技高度發達的今天，病人卻越治越多，醫者不自醫的現象頻頻出現。回顧過去，人類從無史到有史，遠古時代醫者是如何治病的?為什麼有那麼多神醫的傳說流傳至今? 一部《大醫精誠》道出了祖先「不為良相，便為良醫」的智慧和德行，告訴我們真正的醫者為「上醫」，上醫可醫天、醫人。我們要想解決當下人類健康危機，必須返璞歸真、去尋求祖先的智慧，發掘出傳統中醫的斷層部分，中醫文化的傳承斷層在魂魄，斷在「失魂落魄」，自古「萬物有靈以為生」，失去了這些「靈」，又以何為生? 沒有魂魄的中醫導致疾病無從醫治，其治療的方法猶如樹之枯槁，只著力於樹的枝葉，本末倒置，不能探究其根源。所以「魂魄與人體生命科學」是中醫藥領域必須深入發掘和探究的，科學認識魂魄對人體生命健康的作用、及其在醫學上的應用，是傳承挖掘中醫文化的迫切需要。
葛洪是中國古代十大名醫之一，是道教歷史上裡程碑式的人物。在他的思想體系裡，亦道亦儒，提出「夫道者，內以治身，外以為國」儒道兼綜的思想。他對宇宙本體、人的本質、神仙的存在、俗人成仙的可能性進行了闡述。其代表著作《抱樸子》內篇及外篇，對現代人認識人體生命本質，疾病成因有著深遠的影響和意義。
一、《抱樸子·論仙》葛洪論人為「有生最靈」。
葛洪在《抱樸子內篇》說：「有生最靈，莫過乎人」；「夫陶冶造化，莫靈於人。」人是世間萬物最具靈性的，其精密程度是任何事物都無法比擬的，人體是小宇宙，是宇宙全息的縮影，蘊含著「天人合一」的深邃的智慧。所以《地真篇》說：「人能知一，萬事畢。」那麼何者為人？
古籍經典《禮記集解》說：夫人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也……故人者，天地之心也。人生於世間有天載地覆的恩德，身為陰陽之合和，體有魂魄神明共存，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，人在天地間猶如人腹有心。
中國最早的醫學典籍《黃帝內經》對「人」更有明確的解釋：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」指人是父精母血和合，營衛之氣遍通全身，五臟六腑形成，先天一炁注入，魂魄完整俱全，才能成為一個生命體。由此可見，人體不僅僅是肉眼儀器所能見的皮骨筋肉、毛髮指齒、五臟六腑等，還有肉眼儀器所不能見的經絡、思想意志、魂魄等。所以科學客觀地認識人體才是走向健康的開始。
二、葛洪的人體生命觀——精、氣、神
中國第一部道教經典《太平經》中說：「夫人體生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本於陰陽之氣，欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。」葛洪以此為基礎，總結出了人體由形、氣、神合而為一的人體觀。在《抱樸子·內篇》中體現了固精、調氣、凝神的原則，關於氣，葛洪說：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」《極言篇》說：「苟能正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。」重點是以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，同時葛洪強調養氣要先調神：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。」說明身體必須有靈魂的進駐才能生存，人體為形的層面，是靈魂的房子，比如堤壩一旦崩壞，水就無法留駐；蠟燭一旦燃盡，火就不會存在。人體元氣衰竭，生命就會結束，神識也無法凝聚，更無法固精。
人體由精、氣、神組成，三者與生俱來，不可或缺, 西漢《淮南鴻烈》記載了：「形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。」形是生命的基礎，是房舍，為純粹的物質肉身。氣為能量，其通過經絡實現生命的運行。神指靈魂，包括了三魂七魄和意識，是生命的主宰，是生而為人的標誌。用現代的語言講，神是信息，氣是能量，肉體是物質。人體是一個蘊涵信息的能量體,也是生命體。
三、葛洪論「魂魄與人的疾病生死的關係」。
葛洪《抱樸子內篇·微旨》曰：「山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當有精神。」這是中國歷史文獻中最早出現的萬物有靈論。
人體疾病是如何形成的？人體經絡遍布全身，經絡裡運行的是氣，氣為能量，因為能量的頻率有高低，所以經絡通不通由氣，即能量的強弱來決定。《醫權初編》中有「人之生死，全賴乎氣，氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。」同理消防車用的高壓水槍，因為壓力足夠大、能量足夠強，所以不會堵塞。
氣又由神所主宰，這裡的神為人體內的魂魄和意識，神全才能氣足。所以《黃帝內經》說：「失神者死，得神者生也。」「人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，以致夭亡。」意思是神即魂魄離開人體，不能主宰氣了，也就是老百姓常說的失魂落魄、魂不守舍的狀態，於是氣運行變慢，形成經絡堵塞，細胞得不到營養而衰竭，導致病死。所以疾病是神魂失守的顯現。正如《上清洞真品》所說：「神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。」神不靈，則氣不武，身則衰、則腐，乃至亡，這就是人體生病的過程。
葛洪在《抱樸子內篇》裡論述了魂魄對於人的生死疾病的解釋，「故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死，故分去則術家有拘錄之法，盡去則典禮有招呼之義。此之為物至近者也，然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又雲無之乎？」
葛洪通過大量篇幅章節中論述：看不到鬼神仙人，不能說其不存在，魂魄與生俱來，並相伴終身，在古代人人皆知。當魂魄不在體，丟魂少魄的時候，人會生病，古人會採用招魂法（民俗稱叫魂）將其找回，人病可愈。當魂魄全部離去人體,人即會死亡，古人會有專門的禮典來祭祀。而現代人們也延續了古人的這一做法，比如小孩生病了，民俗會叫魂招魂，清明節人們會拜祭已故的親人。葛洪直言不諱地告訴世人，魂魄是人疾病，生死的關鍵所在，不懂魂魄的醫療是片面、不正確的，無法真正解決人類的疾病問題。
四、傳統中醫文化的斷層——不知魂魄，何談中醫？
首都醫科大學2004年12月第6期文刊【摘要】中指出：「高等中醫藥院校規劃教材中缺乏關於神魂魄理論的內容，自20世紀70年代以來，因涉嫌唯心論，從教材中徹底刪除，至今未能恢復，致使許多青年中醫不知神魂魄為何物，或對其存在很大誤解。神魂魄理論是中醫理論中的瑰寶之一，是科學理論，值得認真發掘整理，應該在高等醫藥院校規劃教材中恢復其相關內容。」
傳統中醫文化已經「失魂落魄」了，失去了最具「靈性」的部分，「魂魄」二字也就剩下一具空殼，很少有人知道它真正的含義了，從有史以來的古籍經典到現在的量子物理科學、醫學，無不證實「魂魄」是人體生命本然存在的事實，現代人的肉眼局限於三維空間，而古時候的人松果體的功能沒有退化，具有透視功能，所以能內觀到己身的魂魄。葛洪在《抱樸子》裡多處有對「內視」的描述：「思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計。」「內視於無形之域，反聽乎至寂之中。」在中國傳統文化的眾多古籍經典中，關於「魂魄」的記載也比比皆是:
《說文解字注》曰：「魂，陽氣也。魄，陰神也。」
《黃帝內經》曰：「隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。」
《抱樸子》曰：「人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死」。
哲學家朱熹在《朱子語類》中說：「魂魄不得相離，二者相離，則不得其和而死矣。」
明代神醫李時珍在《本草綱目》中有對魂魄離體的記載：「有人臥則有身外有身，一樣無別，但不語，蓋人臥則魂歸於肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名離魂。」這和世界各國及央視報導的瀕臨死亡體驗中，靈魂離體的場景是一般無二的，可見古人用透視眼所觀到的靈魂，從古至今一直存在，現代人功能退化看不到，因無知而不識，不明，這正是傳統文化和中醫斷層的根本原因。
現代科學也已證實靈魂的存在：
英國科學家約翰艾克理爵士，因發現眾生靈識不滅而榮獲了1963年諾貝爾獎，在他的得獎論文中說過：神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。
英國醫生山姆在搶救瀕臨死亡病人的時候，用科學實驗證明了瀕臨死亡的人靈魂出竅，是世界上第一個用科學證明靈魂真實存在的人。
最新的量子科學證明量子的特性就是靈魂的特性，靈魂就是聚之有形的量子、超弦；量子糾纏證明了千裡治病真實不虛、CCTV對湖南「再生人」的報導、唐山大地震100位瀕死者的調研以及全球都在進行的各種瀕死體驗…這些都證實了人體靈魂的真實存在。
五、葛洪論思神守一，天人合一。
葛洪首次提出以「玄」為宇宙本源的本體觀，《抱樸子內篇》的不同章節裡均有論述，比如《暢玄》中的玄，《道意》中的道，《地真》中的一，都是指宇宙本源，都是玄，無所不在，無所不有，宇宙一切皆從玄出。思神守一的思想來源於老子《道德經》：「載營魄抱一，能無離乎?」「營魄」注為「魂魄」。「營魄抱一」即魂魄合一，形神合一。葛洪十分重視「思神守一」，《抱樸子內篇·辨問》曰：「知守一養神之要，則長生久視。」《地真篇》曰：「守一存真，乃能通神」。
真正的中醫是站在宇宙全息上看人體，從多維空間看疾病真相，解決魂魄的問題。能夠魂魄合而為一，即是真正健康的人，即能達到思神守一，天人合一的狀態。葛洪在《抱樸子》中多次提及修身立德對健康長壽的重要性，葛洪強調「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。」意思是，人不能尊道貴德，以正心修德為本，而只外求執著於術數和方技（包括丹藥）這些法和術的層面，都不能做到健康長壽的。所以在《抱樸子·道意篇》才有：「明德唯馨，無憂者壽。」葛洪認為仁信立德是修身的根本，只有厚德才能載物。這種「以德濟生」的理念與儒家的「大德必得其壽」、「仁者壽」等觀點相同，均視修德為養生之本。葛洪進而《抱樸子·外篇詰鮑卷》中說：「聖人, 與天地合其德者也。」這與《莊子·天地》所云如出一轍：「執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。」可見此「以德濟生」的觀點符合聖人之道，凡夫俗子通過修身正心，是完全可以達到的。
葛洪作為一代神醫，對儒道、中醫藥學、化學等領域都有卓越的成就，特別對人體魂魄觀的闡述，傳承了上古祖先的智慧，論說了魂魄隨人而生，與人的生死疾病息息相關。他注重醫德醫風，告誡世人德全者無病，正心修身，明明德於天下之德，人人皆可成聖賢，天人合一，無疾而終。這對當代人們深入發掘傳統中醫文化，正本清源，探究人體生命科學，及在醫學上的應用具有重要深遠的影響，值得認真的研究整理。
參考文獻
【1】張松輝《抱樸子內篇》中華書局 2017
【2】邢汝雯《黃帝內經》靈樞篇華中科技大學出版社 2017
【3】邢汝雯《黃帝內經》素問篇華中科技大學出版社 2017
【4】【清】孫希旦《禮記集解》十三經清人註疏中華書局
【5】劉文典《淮南鴻烈集解》中華書局