引言
隨著近些年手遊陰陽師的熱度持續不減，想必大多數人對於日本「平安時代」的了解，都是來自對遊戲背景設定的認知吧？尤其是日本陰陽師這一特殊的團體，更仿佛成為了平安時代的一個特定符號。
不過，雖然日本平安時代的「神鬼」之事著實為天馬行空的，但平安時代之所以能夠如此出名，則是由於自西元794年桓武天皇由平城京（今日本奈良）遷都至平安京（今日本京都地區）後，受奈良時代全面向大唐帝國學習的影響，直至平安時代開始，自大唐傳入的「唐風」逐漸同日本本土的「國風」相結合，從而在各個領域湧現出了豐富多彩的政治及文化現象，對日本之後的文化形成與發展起到了重要的推動作用。
平安時代的「神鬼」與唐風的影響密切相關
既然提到了桓武天皇遷都平安京，也不妨解釋一下為何平安時代下充斥著豐富的「神鬼」色彩。首先，桓武天皇遷都的重要原因，並非如小說遊戲中說的那樣，是因為舊都平城京不堪妖魔侵擾，才重新選址平安京作為國都。
實際上，由於奈良後期，天皇與貴族之間的矛盾不斷加深，為了削弱這股日益強大的貴族勢力，桓武天皇才最終決定遷都。這一舉措，同大明王朝朱棣為了削弱南方臣子，從而選擇遷都北京的原因大相逕庭。
桓武天皇畫像
其次，由於平安時代是一個「唐風」同「國風」並存，且並行融合發展的時代，日本本土宗教神道教，也同自大唐傳入的佛教相互融合，從而形成了一種全新的宗教共生形式，這也為日本平安時代下「神鬼」傳說的大量出現創造了一定的宗教基礎，即日本宗教史上的「神佛習合」階段。
至於最後一個原因，在我以後的文章中也會詳細介紹，那就是由於「物語文學」的出現，作者通過所見所聞，再將民間的傳說神話及個人感悟融合在一起，使得物語文學逐漸成為了日本古典文學中的一支重要分支，影響深遠，也為平安時代平添了一副神秘的「神鬼」面紗。
奈良時代為根基，平安時代為繁花
不過，在對平安時代下的「唐風」洗禮進行介紹前，我們有必要先了解一下平安時代的「前史」，即為何平安時代能夠為唐風的傳入和融合創造如此夯實的基礎。要知道，早在西元7世紀，經過對古代中國文化的汲取，日本國內就已經出現了正統和蠻夷的意識區分，即古中國的「華夷意識」。
而在那一時期，大和朝廷並沒有完全統一日本列島，北面有蝦夷勢力割據，南面則有隼人部落聚集，所以日本中央朝廷在當時所採取的政策，便是一方面不斷徵戰開拓疆土，另一方面又將自大唐學習而來的政治文化向全國推行。
不僅如此，之後，日本又根據唐朝的行政劃分制度，對全國疆域進行了全面系統的劃分，而這些行政劃分的舉措，哪怕到了今天，在日本也仍舊有所保留。比如古日本將全國劃分為五畿（類似古中國的京畿地區，主要包括：大和、河內、山城、和泉、摂津）七道（類似行省，包括：西海道、南海道、東海道、北陸道、東山道、山陰道、山陽道。至於我們所熟知的北海道，則是在明治政府時期才設立下來的，時間較晚）。
而且，除了對全國進行整體的行政劃分外，還對具體的區域實行「條理制」，即細分行政區域。想要詳細了解日本這一行政區域的劃分，我們可以用現今我國的行政劃分來進行對比。我國的行政劃分的大小為：省——市——縣——鎮——鄉——村，而在日本則為：町——丁目——番地。現今日本所留存下來的某某町之類的名號，就是自古時流傳下來的。
直到後來日本遷都奈良平城京（西元710年），正如前文說的那樣，開啟了向大唐全面學習的「奈良時代」，其中就連平城京的規模和構造，也大致同長安相仿（基本呈正方形，總面積約為長安城的四分之一）。不過需要說明的是，我國古代的都城建造都有用來抵禦外敵的高牆，但日本的都城四周不存在高聳的城牆。
此外，日本民間歌謠「和歌」發展的高峰，也出自這一時代，其最為典型的代表就是《萬葉集》（由大師大伴家持編纂，總分二十卷）的出現。由於《萬葉集》是全文由「漢字」書寫而成，收錄詩歌約為四千五百餘首，所以也被視為唐風傳入的重要標誌。
「至於這裡的「漢字」為何用引號，則是因為《萬葉集》中的漢字並非漢字的本來含義，而是用以為日語注音的文字，如拼音一般。但與此同時，這一時期類似這種為日語注音的漢字已經較為固定，成為了日文書寫的開端。所以日本假名發展中著名的「萬葉假名」（共八十八個），也由此得名。」
所以說，正是由於奈良時代，日本向大唐文化的不斷汲取和吸收，已經形成了一定的歷史背景和規模，再加上這一時期政治經濟的發展又完成新的飛躍，更為之後平安時代繁榮的文化盛景開闢了嶄新的道路和天地。根據史學家吉川真司的觀點：唐風不是「和」與「漢」的互相排斥，而是在天皇統治的理念中，使「唐」範疇化並佔有一定地位。似如此理解「唐風」才有意義。因此，政治上的開明理念，也為唐風同和風的交織融合創造了基礎。
那麼，平安時代的日本，究竟受到了唐風怎樣的影響，又是如何唐風同和風相互交融發展的呢？
受唐風影響，平安時代文學藝術得到蓬勃發展
先說最為重要的一項，即平安時代出現的日本正史「六國史」。其實早在平安時代之前，日本在正史記錄的領域十分蒼白，除了一本《日本書紀》之外，再無任何一部像樣的正史書籍。而受唐文化的影響，平安時代的歷史學實現了突飛猛進的發展，其主要表現就在於《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》五本正史的相繼問世，與前面的《日本書紀》合稱為日本「六國史」。因此，也有不少學者戲稱，在平安時代之前，日本不存在「正史」一說。
其二便是另一部著名和歌文學《古今和歌集》的出現。現今日本國歌《君之代》，便是源自西元905年，由紀貫之收錄入《古今和歌集》中的《我之君》改寫而成。雖然《君之代》的編曲工作早在十九世紀末已經完成，但直至二十世紀末，日本通過的《國旗國歌法》，才最終確定下了《君之代》作為日本國歌的合法地位。另外，《古今和歌集》的出現，也被史學家視為國風文化現象中的首要代表作品。
其三，受外來音樂文化的影響，日本平安時代也逐漸形成了兩部樂舞，即唐樂和高麗樂。現今日本仍舊流傳下來的雅樂藝術，便是建立在唐樂和高麗樂的基礎之上。而類似琴、笛、簫、瑟、尺八、琵琶等由大唐傳入的樂器，在日本民間，尤其是皇室貴族之間尤為盛行，而在如今現存下來的雅樂藝術代表作之一《御遊》，所表現出的正是這樣現象。
其四，日本「日記文學」和「隨筆文學」相繼問世。「日記文學」中以《土佐日記》、《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級日記》等為代表，其中的《土佐日記》則是日本文學史上第一部完全由日文撰寫而成的作品。
之所以稱之為「日記文學」，則是因為這一文學體裁的記錄形式主要以日記體為主。而在「隨筆文學」領域，則以清少納言的《枕草子》，這裡所謂的「草子」，就是日本隨筆的代稱。而之所以稱之為隨筆，主要是因為這一題材的內容多數由毫不相關的雜文構成，卻融入了作者本人對事物的思考和感悟，與多以敘述為主的「日記文學」有著明顯區分。
其五，日本平安時代逐漸形成的「物語文學」，在日本古典文學史上佔有極高的地位。順帶說一句，日本物語文學的產生，主要是受到了我國古代六朝時期及隋唐傳奇文學發展的影響。由於那一時期我國的文學體裁較為新奇，所以對日本物語文學也造成了兩種不同風格的影響。一種是以《竹取物語》為代表的虛構物語，另一種則是以《大和無語》、《伊勢物語》為代表的歌物語。
而日本物語文學的巔峰，則是由日本文學史上著名的女作家紫式部所創作的《源氏物語》。由於《源氏物語》綜合了物語文學的兩種風格，推陳出新，為之後日本散文文學的出現開闢了道路。
總結：
因此，平安時代之所以能夠成為日本歷史上的重要時期，想必各位已經有所瞭然了。但更為重要的是，平安時代雖然處處充斥著唐風的身影，但在其唐風原本的基礎上，日本本土的和風也同樣盛行，並與唐風形成了完美的融合，為之後日本文學藝術的發展，起到了推波助瀾的作用。