在現代社會,沒有任何一個對象像城市這樣在政治、經濟、文化中佔據重要位置,也沒有任何一個對象像城市這樣匯聚了人藝術創造的巧思,並主宰著人的審美經驗和價值判斷。
從這個角度看,將城市作為美學研究對象,不但在理論上是正當的,而且也有著重大的現實意義。
但同時,在現代社會,也沒有任何一個對象像城市這樣激起人巨大的心理矛盾:對城市的心理迷戀與情感疏離,滿懷夢想與沮喪焦慮,物質豐裕與精神饑渴,工作的快捷高效與忙碌中的顧此失彼,構成了永遠無法克服的對立。
正是因此,人們的城市體驗並不是純審美的,而是愛恨交加、美醜雜陳的。甚至對城市持嚴厲的批判態度,更能獲得公眾的心理認同。
在理論層面也是如此。西方社會自古希臘始,它的文化和文明即是建立在城邦基礎上的,所謂「公民」(Citizen)即專指城市居民。
歷代思想者關於未來社會的審美想像,也大多以城市為範本。比如,柏拉圖的理想國、託馬斯·莫爾的烏託邦、康帕內拉的太陽城,以至19世紀的空想社會主義,其格局基本被城市性的空間形態限定。
但是自18世紀啟蒙運動始,現代思想者卻更多關注城市生活的負面價值,即對個體自由的幹預。尤其馬克思關於「異化」問題的論述,更成為20世紀西方馬克思主義者反文化工業、反城市的理論武器。
與此比較,在東方,尤其在中國傳統農耕文明的背景下,城市生活的世俗性和對人性的壓抑也被充分強化。
其中,士人階層歷來對城市生活抱有天然的敵意。「田園將蕪胡不歸」,其審美理想總是指向田園化的鄉居生活。
從這種情況不難看出,在西方現代和中國古典時代,城市的審美價值向來被定位為負價值。
西方因城市生活與個體自由的對立而反城市,中國則因城市的欲望特徵背離人的自然本性而反城市。
正是因此,城市作為美學的研究對象,在中西方美學的理論遺產中,均找不到主流性的論述。如果說有城市美學,也只能說是以城市批判為背景的「反美學」。
1986年,美國學者阿諾德·伯林恩特(Arnold Berleant)發表了《培植一種城市美學》一文,自此,城市作為研究對象,在美學領域獲得了學科自覺。
尤為重要的是,他與此前的本雅明、芒福德一致,對城市價值的定位趨於正向,即以肯定的方式將城市作為關注對象。這種建設性的城市觀,是城市美學誕生的必要條件。
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