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中國素有「玉石之國」的美譽，以玉作器迄今已有八千多年的歷史。在古代社會，玉不僅被用於裝飾、而且是財富、權力的象徵、又是統治者祭天祀地的法物，也被用於闢邪斂葬，其自然屬性被人格化和道德化，玉成為古代文化的標誌之一。
玉在我國的歷史可謂淵遠流長。早在近萬年前的舊石器時代晚期，中國人的先祖就發現並開始使用玉石了。古人視玉如寶。據傳，朝朝代代，帝王嬪妃養生不離玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉鎮暑如楊貴妃；持玉拂面如慈禧太后……祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平無毒。
玉石含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等，佩帶玉石可所含微量元素被人體皮膚吸收，產生特殊的「光電效應」聚焦蓄能，形成相當於電子計算機中諧振器似的電磁場，與人體發生諧振，從而使各項生理機能更加協調地運轉。
玉器以質地溫潤、光澤優美、雕刻精湛、品類繁多、造型典雅被視為珍寶。中國玉器的歷史源遠流長，各個時期玉器有各自的特徵和用途，或是政治權力的象徵，或是物質財富的標誌，到如今古代玉器不僅有極高的歷史價值和經濟價值，藝術價值更是不容忽視。
鑑定玉的標準，一般有以下幾條：
一是看玉的比重。比重越大，玉越珍貴。
二是看玉的硬度。硬度越強者玉石越佳。
三是看玉的色澤。紅的為翡，綠的為翠。翡和翠布滿就可以稱為寶石。當然玲瓏剔透也是一個方面。
四是聽玉的聲音。脆者為佳，啞者為劣。
五是看做工。常言道：黃金有價玉無價。這句話並不科學。所有的玉都是論斤，論立方購買的。和藝術結合，才決定它的價格。
六是看玉的時間。玉有古玉和現代玉之分。古玉就是文物。現代玉就是藝術品。一塊年代久遠的古玉，價值可以連城。
《雲鶴連珠紋飾》明 （公元1368年～1644年）
玉器以質地溫潤、光澤優美、雕刻精湛、品類繁多、造型典雅被視為珍寶。中國玉器的歷史源遠流長，各個時期玉器有各自的特徵和用途，或是政治權力的象徵，或是物質財富的標誌，到如今古代玉器不僅有極高的歷史價值和經濟價值，藝術價值更是不容忽視。明代玉器風格清新、剛勁，稜角分明，具有較高的藝術價值。當時玉器生產主要使用質地細膩溫潤、玻璃光強的新疆玉。明代鏤空玉器層次增多，花紋圖案上下交錯，玲瓏剔透。
晉 陶潛 《連雨獨飲》詩：「雲鶴有奇翼，八表須臾還。」唐薛逢《鄰相反行》：「西家有兒才弱齡，儀容清峭雲鶴形。」唐孟郊《送豆盧策歸別墅》詩：「短松鶴不巢，高石雲不棲。君今 瀟湘 去，意與雲鶴齊。」唐白居易《晚秋有懷鄭中舊隱》詩：「長閒羨雲鶴，久別愧煙蘿。」唐盧肇《將歸宜春留題新安館》詩：「天外鴛鸞愁不見，山中雲鶴喜相忘。」
連珠紋又稱聯珠紋、連珠、圈帶紋，是中國傳統文化中的一種幾何圖形的紋飾，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，成一字形，圓弧形或S型排列，有的「珠」為實心圓，有的為空心圓，還有的是同心圓。連珠紋圖案於5至7世紀間沿絲綢之路從西亞、中亞傳入我國，但在這一時期基本是作為器型排列的邊飾。連珠紋在中國的唐錦中使用數量最多，至隋代，連珠紋發展為連珠圈紋，並成為各種器物的主題紋樣。
雲鶴喻指清奇的骨格、氣質。蓮珠就是順次相連。鶴在中國文化中有崇高的地位，是長壽，吉祥和高雅的象徵，常被與神仙聯繫起來，又稱為「仙鶴」。
雲鶴紋白玉飾，明代篤信道教的皇帝有好幾個，所以在這以後明清兩代關於仙、道的題材紋飾很多。
在商品經濟繁榮的大背景下，玉器社會化程度和琢制業規模不斷加深和擴大。皇家貴族用玉範圍甚廣，日用、佩飾、陳設、文玩等各種玉器的品種和數量都超越了此前任何一個時期。民間用玉也非常普遍，富商、文人等各階層都尚玉器。元明清三代玉器藝術風格不盡相同，元代琢工善深雕技術；明代則質直剛樸，清代流於繁縟纖巧，乾隆玉器為最。
明 「小桃共一笑」玉牌
此玉牌上一面刻有「小桃供一笑」 , 這一句詩,出自宋朝詩人孫覿的「春事」這首詩.宋詩人孫覿 「春事」 ，「茆簷依林出，松扉傍水斜。浮蒼圍百疊，亂綠翳三叉。屋破蝸書壁，庭蕪鶴印沙。小桃供一笑，已放兩三花，」 宋朝詩人孫覿的這首詩，完全是一個歸隱者，或者是破落文人的口氣出現的。茅簷，松蔭，浮霧，綠色路口，還有蝸牛在破屋牆上爬行，野鶴在庭院裡留下腳印，這種情形，顯得多麼荒涼！春天，把綠色和閒適帶到了這裡，而這裡，亦獨顯悽涼，荒蕪得可以。詩人把春天的景色，與這裡自然又破落景象先告訴人，為最後兩句埋下伏筆。「小桃供一笑，已放兩三花」。雖然居室略顯破敗，但小桃盛開兩三朵，帶來春的消息，為這裡帶來了無限生機與希望。給人一種「屋破人在，人在不凡」的景象，破落中顯出不一樣，顯出尊嚴。孫覿官至吏，戶部尚書，因得罪權貴而罷官，寫此詩，表面上是寫歸隱太湖的閒居生活，實際上實屬無奈，在那淡然與寧靜的心態中，透出了淡淡的悲哀。孫覿dí（1081～1169）字仲益，號鴻慶居士，常州晉陵（今江蘇武進）人。五歲即為蘇軾所器。徽宗大觀三年（1109）進士。政和四年（1114）又中詞科，為秘書省校書郎。欽宗即位，由國子司業擢侍御史，以論太學生伏闕事，出知和州。未幾召試中書舍人，權直學士院。金兵破汴京，曾草降表（以上《三朝北盟會編》卷二七、四三、六二、七一）。高宗即位，以降表事斥罷，歸州安置。未幾再試中書舍人。建炎二年（1128），知平江府。歷試給事中、吏部侍郎，兼權直學士院。三年，出知溫州，改知平江府，以擾民奪職，提皋鴻慶宮。紹興元年（1131），起知臨安府。二年，以盜用軍錢除名，象州羈琯。四年，放還，居太湖二十餘年，致仕。孝宗乾道五年卒，年八十九（《直齋書錄解題》卷一八）。孫覿為人依違無操，早年附汪伯彥、黃潛善，詆李綱，後復阿諛万俟卨，謗毀嶽飛，《宋史》無傳。孫覿善屬文，尤長四六。著有《鴻慶居士集》、《內簡尺犢》傳世。孫覿詩，以《常州先哲遺書》據影宋鈔本所刊《鴻慶居士集》（四十二卷，其中詩七卷，多為紹興二年被貶後作品）為底本，校以宋刻殘本《孫尚書大全文集》（五十七卷，今存三十三卷，詩見卷六、卷五七。簡稱宋刻本，藏北京圖書館）、明鈔《南蘭陵孫尚書大全集》（七十卷，詩見卷一二至卷二○、卷六八。簡稱明鈔本，藏北京圖書館）、影印文淵閣《四庫全書》本（筒稱四庫本）。明鈔本多出底本之詩和 底本卷二八中二首樂語及新輯集外詩另編二卷。
玉牌的收藏價值體現在多個方面，首先，好的雕刻工藝是成就一塊好玉牌的先決條件；其次，在工藝保證下就以作品的風格和意境為評判標準；最後則是創作風格。一塊小小的玉牌，方寸之間融繪畫、書法、雕刻及故事文化於一身，讓原本就「天生麗質」的玉石，經過一番修飾後擁有了生命。每一件精美的玉牌無論是出現在拍賣場，還是古玩市場，或佩帶在身，都是玉器收藏者關注的焦點。隨著古玩收藏熱不斷升溫，玉牌飾也逐漸確立自己獨特的市場地位，成為投資的一大熱點。
從拍賣紀錄中可以看到，明清玉牌飾所拍賣的成交價格基本都在萬元以上。拍品數量普遍保持在玉器總拍數量的10%左右，成交量可佔玉器拍品成交量的8%~15%。此外，明清玉牌飾的成交價格在10萬元以上已經不罕見，以北京翰海為例，2005年至2007年春秋季大拍中，均有成交價在20萬元以上的玉牌飾。精品成交價格更高。購買人的審美觀、喜愛程度往往會影響藝術品買賣的成交。玉器更是如此，每一件僅有相似，絕無相同。從拍賣成交紀錄看，明清玉牌飾已經穩穩抓住市場，成為玉器市場購買的又一重要類別。總之，明清玉牌飾都是寓意美好、象徵祥和的題材與內容，這與現代人的思想產生了共鳴，所以得到了人們的推崇、喜愛。
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