最近有一肢體又問及到了此事，因為當他聽到某個教會在教導中說:「」得救不在於自殺」時，給自己心靈帶來了疑慮和爭戰。因為從小的時候，就一直接受一種教導「自殺是不能得救的」，雖然可能對於別的真理記憶是不太清晰的，但對於這件事卻是牢記在心，因為這畢竟是關乎得救的事，是一生必須要加以持守和維護的。至於別的真理卻覺得不是太重要的，比如:崇拜的對象——三一神，崇拜的方式——合乎聖經，崇拜的態度——虔誠敬畏，崇拜的日子——聖安息日等。其實不僅是他，就是在很多基督徒群體當中，每每提及這個話題的時候，也會帶來很大的爭執。面對這個問題，不得不再一次用思考的方式，來探討和確定這項真理，因為這不單單是關乎是否能自殺的問題，更是涉及到基督教信仰根基的問題，那就是人得救究竟是憑著什麼？在這個看似簡單的問題上，不能清楚的理解和維護，教會就會滑跌到與猶太人相同的信仰當中，就會觸犯第一次在耶路撒冷而確定的——因信稱義的真理。
自殺是指個體在其複雜心理活動作用下，蓄意或自願採取各種手段結束自己生命的行為。簡單而言，就是自我剝奪自己的生命。這種複雜的心理，可能是因為疾病產生的，也可能是因著經濟糾紛、人際關係的破裂、生活的壓力等等而產生的，面對這一切而生出厭世和輕生的念頭，最後付諸於行動。這種行為無疑也是屬於殺人的，只不過所剝奪生命的不是別人，乃是自己罷了，因為殺人的「人」裡面，就包括了他人和自己。只不過自殺要比殺人的範疇要小，帶來的影響相對不大，但兩者的性質是完全一樣的。
既然自殺屬於殺人，或者被包括在殺人的罪中，那麼自殺乃是觸犯了十誡中的其中一條，是被包括在不可殺人的這一誡命當中。非法剝奪他人和自己的生命，都是觸犯了不可殺人的誡命，不可殺人的積極教導是要維護自己和他人的生命。不可殺人乃是十誡中的一條，除這一條之外，在神的公義要求裡面，還有其餘的九條。這十條誡命分為兩部分，一部分是誡命中最大的，一部分是誡命中其次的，一部分是對神的，一部分是對人的，一部分是關乎信仰崇拜的，一部分是關乎道德品行的。而第一部分是第二部分的基礎，第二部分是第一部分的延續。而不可殺人只是屬於第二部分中的第二條，除此以外，還有嚴格需要遵守的諸多條。
既然自殺是屬於殺人，屬於第六條誡命，除了這條之外，還有諸多條。而罪就是違背神的律法，不是違背了所有律法才是罪，乃是違背其中一條就是罪。既然如此，自殺是罪，是屬於違背第六條誡命的罪，不僅是違背第六條是罪，違背任何一條都是罪，所以自殺的罪只是諸多之罪中的一樣，是屬於道德層面上的，是屬於其次裡面的，而不是最大誡命裡的罪，也就說就性質而言殺人和拜偶像都是罪，但就可憎的程度而言，拜偶像的罪要比殺人的罪更大，更為嚴重，所受的刑罰也會更重。既然如此，要看明了一個事實，乃就是自殺屬於殺人，屬於觸犯第二法版的罪，是屬於道德層面的罪，是其次的罪。
聖經中從來沒有「自殺不能得救」這句話，聖經裡面是這樣說:
【出20:13】「不可殺人。
【創9:5】流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
【創9:6】凡流人血的，他的血也必被人所流，因為 神造人，是照自己的形像造的。
不可殺人和不可流人的血是聖經裡面有的，但是「自殺的不得救」卻不是聖經的明言，也不是聖經的教導，乃是人的臆測。聖經確實有禁止自殺的一些例證，就如保羅和西拉在腓立比傳福音時，被人逼迫關押在監牢之中，在半夜保羅和西拉唱詩讚美禱告的時候，地大震動，鎖鏈脫落，監門大開。看守的禁卒以為囚犯逃跑，就要拔刀自殺，後來被保羅呼喊禁止。【徒16:25】約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美 神，眾囚犯也側耳而聽。【徒16:26】忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。【徒16:27】禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。【徒16:28】保羅大聲呼叫說：「不要傷害自己！我們都在這裡。」【徒16:29】禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前，【徒16:30】又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」【徒16:31】他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」【徒16:32】他們就把主的道講給他和他全家的人聽。【徒16:33】當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人立時都受了洗。
保羅在這裡是禁止禁卒不要自殺，但並沒有說:「自殺不能得救」，而是當禁卒問道：「當怎樣行才能得救？」時，保羅說「當信主耶穌，你和你一家就必得救」。得救和自殺與否沒有關聯，乃和是否接受基督耶穌的救贖有所關聯，所以保羅沒有說:「自殺不能得救，不自殺才能得救」，乃是說「信主耶穌才能得救」。所以「自殺不能得救」不是聖經的明言，更不是聖經的教訓。
把上面的明白之後，下面有幾個思考，自殺是屬於殺人，因此自殺就是觸犯了不可殺人的誡命，既然是觸犯了不可殺人的誡命，那就是犯罪，但此罪只是諸多罪當中的一樣，因為觸犯任何一條誡命都是罪。根據上面的結論，合理的推論是：如果「自殺不能得救」，就是等於在說「殺人不能得救」；如果「殺人不能得救」，就等於是在說觸犯任何一條誡命都不能得救；如果「觸犯任何一條誡命不能得救」，就等於在說只有遵守了全部的誡命才能得救。但問題是有沒有一個人能夠完全遵守律法呢？聖經給予的答案是:絕對不能。
【傳7:20】時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。【羅3:20】所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
【加2:16】既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
【雅2:10】因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。
在上面已經合理的推論，如果「自殺不能得救」就等於在說「違背任何一條誡命都不能得救」，就等於在說「只有遵行全部誡命才能得救」。這樣的話，人的得救究竟是憑著什麼呢？有幾種不同的答案： a、憑遵守律法得救 b、憑信耶穌再加上守律法得救 c、憑通過信心而獲得的基督救贖而得救 （賴恩得救） 聖經中老早已經下了結論，猶太人是要靠律法得救，所以跌在了基督救贖的磐石上，因為他們要廢掉神的義，想要立自己的義。在安提阿教會中的異端，是教導信耶穌再加上受割禮才能得救，也是錯誤，保羅因著這個錯誤的信仰和他們大大的爭辯，並在耶路撒冷的第一次大公會議上，已經明確的定此思想和教導為異端。凡是在基督的救贖以外，加上任何的附加條件都是廢棄了基督的救贖，都是異端的謬論。而且一致通過並達信與外邦教會，使他們清楚的知道得救的根基，就是唯獨通過信心接受基督耶穌作成的救贖。由此可見「自殺不能得救」，不是正確的信仰，乃是異端的思想，不是聖經中的福音，乃是另外一個「福音」，不是教會應當提倡教導的，乃是教會應該禁止抵擋的。
根據上面合理的推論，必然得出這樣的結果，那就是沒有一個人能夠靠著遵行全律法得救。因為如果「自殺不能得救」就等於說殺人不能得救，如果殺人不能得救就是說觸犯任何一條誡命就不能得救，如果觸犯任何一條誡命不能得救，就是在說只有遵守全部律法才能得救，如果遵守了全部律法才能得救，其結果一定是沒有一個人能夠得救。因為不要說非基督徒，就是基督徒也沒有一個人能夠全守律法，就是一個被神稱為義的人，在傳道書中已經說了，時常行善而不犯罪的義人，不是很多，也不是不多，乃是實在沒有。既然沒有時常行善而不犯罪的人，那結果不就是都要滅亡嗎？不就是基督的救贖也不能拯救信靠他的人嗎？豈不是最終徒然無益嗎？
也許此時有人會問:「既然得救不是根據自殺與否」，那人可以自殺嗎？斷乎不可。就如得救雖然不是根據遵行律法，是不是因為得救了，就不用遵守律法了呢？絕對不是。乃是因為得救了，更要積極的遵守律法，遵守律法不是得救的條件，但卻是得救之人該盡的本分。神就知道人心的奸詐和彎曲，所以籍著保羅已經提及到此事了，在羅6章的一開始，保羅就根據上面的結論繼續論述，免得人以為既然得救了，就不在乎行為，就可以胡作非為，就可以任意妄為，那就可以不必要求規範自己的行為，保羅反而告誡一個基督徒，斷乎不可仍在罪中活著，讓恩典顯多，乃要像一個從死裡復活的人，有一個全新的生活。同樣的道理，得救不是根據自殺與否，但是不是就可以自殺，絕對不可以，而且我們積極的、堅決的禁止自殺，如同禁止不要觸犯別的誡命一樣。
對於一個滅亡的人，也就是不接受基督耶穌救贖的人而言，無論他自殺或不自殺都不會得救。不會因著他沒有自殺就讓他得救，他所有作的一切都是在亞當裡而作的，都是在罪人的地位上而作的，因此所有做的一切都是沒有永恆價值的。在人以為正的路上直奔，最終的結果必是奔向死亡之路。
對於一個得救的人而言，雖然自殺是不對的，是律法所禁止的，但因著軟弱也有自殺的可能性。就如同雖然違背律法是不對的，是在犯罪得罪神的，但因著人性的軟弱仍有違背律法而犯罪的可能性。那是不是觸犯律法的第六條——殺人（自殺），就不能得救了呢？不是。也就是說一個得救的人，仍然有違背律法而犯罪的可能性，但並不會因為他的違背律法而滅亡，那這樣就可以隨意違背律法，不可以，因為得救的人不但不會一直違背律法，反而會願意積極遵守律法，遵守律法是責任和本分，但絕不是得救的條件和得救的維持。