入展作品只是反應楷書現實創作前沿的信息，還可以說，入展作品是評委集體意志、集體意識和集體判斷的反應與反射。同時，正是這些評委的集體意志、意識、判斷，將左右當代書法創作走勢。
—— 李 松
全國第十二屆書法篆刻展覽，楷書投稿創歷史之最。面對大展的評選，人們最關注的是入選名單的結果，之後觀看入選作品。
問題是，僅僅佔來稿百分之二點多的入選作品，無論如何也難以反應當代全國楷書的創作形勢。如果我們站在宏觀的立場看當代楷書創作的現狀，實際上，初評的信息量是『全息』的。
入展作品只是反應楷書現實創作前沿的信息，還可以說，入展作品是評委集體意志、集體意識和集體判斷的反應與反射。同時，正是這些評委的集體意志、意識、判斷，將左右當代書法創作走勢。
這次評選評委中，幾個參與初評至終評的評委應該最有發言權。筆者由於評選信息儲備不完善，所以，僅就『楷書界定』這個具體問題發表個人的看法。
十二屆國展楷書終評投票之後，有作品文本審讀的環節。
出現問題的作品有三類:
一是文字文本錯誤問題；
二是作品違規問題；
三是楷書界定問題。
文本審讀後，專家組提出幾件作品，認為它們屬於行書不屬於楷書，交由評審組集體裁決。在評審組裁決時意見並不統一。最後由評委投票決定，超過半數者上，不夠半數者下。結果，有的被淘汰，有的被選出。
可見，諸位評委對楷書的界定意見並不一致。以往絕大多數的展覽是不分字體評選的，如果不分體評選，就不存在字體界定問題，完全由作者自由發揮。
可以草書、行書混合，謂之『行草』；可以楷書、行書甚至草書共融，或謂之『行楷』，也有『草隸』『草篆』。這類作品從來沒有爭議，唯以藝術標準評判。
此展是按照字體投稿評選的。這裡必然就存在字體界定的問題。在以前的分體評選中，最有爭議的是行書，其次是楷書。鑑於此，筆者想就『楷書界定問題』談點個人的判斷和意見。
一、古代對字體的界定。
楷書，是一種字體的名稱，是中國書法的五種字體之一。古代書論經常運用的術語『五體』，就是字體明確的界定。所謂的『五體』包括：篆、隸、楷、行、草。請注意，這個『五體』裡，不包括『行草』『行楷』『草隸』『草篆』。
但是，由於古代這類介乎兩體之間的法帖較多，於是，約定俗成地將『行草』『行楷』列入行書，『草隸』列入隸書，『草篆』列入篆書。但是我們發現，只有草書和楷書不收容這類『中間型』的字體。
這也代表了歷史上歷代書家與論家對字體界定的判斷。
二、楷書的兩個基本要義。
第一是『八法完備』，是楷書有八個定型的筆法。古人以『永字八法』的『策』『勒』『弩』『趯』『側』『掠』『啄』『磔』命名。我們今天則以『點』『橫』『豎』『撇』『捺』『折』『提』命名。
點畫的這些名稱，標定了楷書點畫的具體造型。八法的完備，標誌著楷書字體的真正確立，規定著楷書筆法法則。
由於每一個筆畫都是有具體造型的，也必須是筆筆獨立的，於是就不能異化、省減，更不能連綿，尤其是楷字的主筆，就更不能弱化、省減、連綿。
所有筆畫都完全可以變化、發揮，可以寫快來提高書寫性，但原則是不能失卻『八法』的法則與底線。
第二是『字字獨立』，楷書的每個單字是獨立的，不管是如何排序，不管是什麼風格，怎樣發揮，字與字不可以連綿書寫。
可以寫大寫小提升節奏，可以變形強化字勢姿態，可以運用聚散手法體現趣味，可以欹側跌宕體現氣勢，但前提要保持每個字都是獨立的，這更是底線。
這兩個基本要義，是界定楷書的關鍵。
為何評委對所質疑的幾件『楷書』作品判斷不同呢？其實，分歧與爭議就在這基本要義上。
其核心問題是對『筆法』和『筆意』的判斷上。筆法，指不同書體具體運筆的技巧特色與方法。筆意，指筆法所表現的意境意韻。一個是具體形象，一個是審美意境，筆法與筆意是完全不同的兩個概念。
在描述楷書的這個問題時，往往把筆法與筆意混淆，於是判斷的結果就大相逕庭了。
我們的判斷是，為體現楷書（包括篆隸）的書寫性，可以借鑑行草的筆意，但不能運用行草的筆法。有一些提出質疑的作品，明顯地運用了行草筆法中的草書符號，也有連綿的字組，那就改變了楷書的體徵，它已經屬於行書系列（實際上這種作品屬於違規作品），淘汰是正常的也是必然的。
另一些提出質疑的作品，不屬於此類，是運用了行草的筆意，具有明顯的書寫性，輕鬆自然，筆畫獨立，字字獨立，保留了楷書的體徵。
這類作品不僅沒有違規，反而是楷書佳作。其實孫過庭早就把這個說清楚了：『真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質』。
黃庭堅也有精彩描述：『楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也』。解決了這個關鍵的學術問題，對這類作品的判別則涇渭分明。
三、楷書不同的體徵問題。
古人在描述各種字體特徵時有這樣的說法：『楷如立，行如行，草如奔』。只用一個字，就把各體的主要特徵說出來了，並且非常準確。《說文解字》對『立』的解釋是『立，住也」。
《辭海》第一條對『立』的注釋是『站』。可知古人說的『立』是站住的意思。這裡人們在理解這個『立』的時候，大多強調那種規規整整的『立正』的姿勢。
但是，如果我們細細觀察，發現這『站立』不僅僅只有『立正式』，還有『稍息式』，還有『騎馬蹲襠式』『童子抱佛式』『金雞獨立式』等等。
而這些『站姿』是獨立站立，沒有『牽掣拉手擁抱』，都應屬於『立』的範疇。這樣理解的意思是我們不能僅僅把『楷如立』只認定是『立正式』的唯一的一種立姿，可以有各種形式的站姿。
不同的站姿有不同的效果，『立正式』整飭端肅，『稍息式』輕鬆自然，『騎馬蹲襠式』彪悍威武。
還有五花八門的『低頭回眸』見溫婉，『彎臂曲腰』見俏皮，『挺胸正頸』見標拔，等等。所謂『殊姿共豔』者是也。
整個楷書體系均屬『立姿』，這毫無疑問。其中唐楷系列的特徵是『直立立正』之姿，無論褚虞薛還是歐柳顏，都具備這樣共性特徵。
尤其歐陽詢楷書近乎『軍姿』意味。魏碑楷書，琳琅滿目，各種『姿勢』都有，各種『體型』俱全。
還有古代豐富多樣的小楷，也同樣是多姿多彩。正是這樣的豐富多樣的楷書，才構成了楷書的百花園。所有這些，都是祖先給我們留下的寶典，都是我們今天賴以取法的法源。
我們認為，解讀『楷如立』這道古題，最關鍵的理念就是要包容，要宏觀。一方面，我們不能偏離楷書本體的要義；另一方面，也不應該只踞守機械的模式與套路。因為,書法是藝術。所以，按書體評選，不破底線，嚴守楷則，不分書體評選，兼容並蓄，書家自便。