四禪天的境界丨八種解脫(宣化上人)

譬喻品第三

Ｐ3合勸修轉

覺、道、禪定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。

宣化上人慈悲開示：

覺，就是七覺支，就是：（一）擇法覺支；擇，選擇、揀擇，就是揀擇這好法去做。（二）精進覺支；要去精進。（三）喜覺支。（四）除覺支。（五）舍覺支。（六）定覺支。（七）念覺支。七覺支，又叫七菩提分。

道，是八正道，就是正見、正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定。

禪：是四禪，就是初禪和二禪、三禪、四禪。

初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有九天，這是四禪十八天。在這四禪的天人，都是修禪定；在我們人間的人修禪定，也可以達到這種境界。

證得初禪的境界──這是一種境界，不是說就是初禪天的天人。

我們人間修禪定的人，到初禪的境界上，往那兒一坐的時候，就入這種初禪天的定，這叫離生喜樂地。離開煩惱了，生出一種快樂，這是超過人間一切的快樂。

為什麼他不生煩惱？

因為他得到這種快樂，得到禪悅為食了。

得到初禪的境界，一天到晚都覺得非常的自在、非常的舒服，身體那種感覺簡直從來沒有那麼好的；就是人間男女的性行為，都沒有這種的感覺快樂。

因為有這種的快樂，所以他覺得其他的一切都是平常，這叫離生喜樂地。

在中國的藥書說：「天根月窟鹹來往，三十六宮都是春。」這就是說的坐禪得到初禪這種境界，這時候，人身體有三十六個大的部份，都非常快樂。

「春」就形容這種快樂的意思。這是在醫學上來講，但是在醫學上沒有人明白，只這麼念一念；在醫書上有這種的說法，可是真正懂得的人很少。

這離生喜樂地，你往那兒一坐，就有這種境界；不坐的時候，也有這種境界。行、住、坐、臥，都在這種快樂之中；越修，這種境界就越增加。

再坐的時間久了，人的脈搏也停止了；在這時候，坐兩鐘頭就像幾秒鐘似的，或者坐一天也像五分鐘那麼短時間。好像虛雲老和尚在終南山入定坐了十八天，也都是得這種境界。這種境界，只要你有誠心，打坐就可以得到的，並不困難，尤其青年人很快會得到這種境界。

你要是不打坐、不修行，那當然是沒有了；你若用功修行，自己就會領略得到這種境界。

這是初禪的境界，並不是說天人是這樣子，而是我們修道人以這凡夫的身，若修行了，就可以得到這種境界。這種境界並不出奇，不是很不得了，這很平常，這是修行入門的初步，所以不是說得到這種境界就很高了。若想得到真正的好處，證得聖果，還要加功猛進，不是在這個地方就站住了！

二禪是定生喜樂地。

你在有這種快樂的時間，你也不要貪著，不要說這是最好了！你貪著，那就在這個地方停止了！那沒有用的。

要修定，不要搖動你的心，你心常常在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」；行、住、坐、臥，都和入定是一樣的。

心不往外跑、不向外攀緣；所謂「心如止水」，像水停止了似的那麼澄清、玲瓏剔透的境界。那麼在這時候，你要是打坐修行，不單脈停止了，這呼吸氣也都停止，你坐多長的時間也覺得很短；可是在這個時候，你還有念。

在離生喜樂地的時候，定力不足；在定生喜樂地，定力有一點基礎了，呼吸氣也可以停止了，但是你的念還沒有停止。

有的時候正在坐著，「啊！我坐了多久了？」這一打妄想，出了定了！你不打這個妄想，坐那兒多久也不知道時間，無人、無我、無眾生、無壽者。你一生了這一念：我還有什麼事情沒有辦？啊！等一等要去銀行，看一看有多少錢在銀行裡存著？我等一等要去買菜，今天吃什麼呢？這都是。一打這個妄想，就出定了，這念還沒停止呢！

等到三禪，叫離喜妙樂地。

初禪是「喜」，二禪是「定」；但是「定」還沒有離這個「喜」，還有禪悅的這種境界。可是到三禪，這「喜」也離開了；你也不要貪著這種法礙，所謂「禪悅為食，法喜充滿」，都離開了。

這時候，又得著從來沒有得到的那種微妙不可思議的快樂；這個快樂，這是天上的快樂，不是人間的快樂了。

這種快樂，那可是得未曾有，從來都沒有試過的；所以你若想嘗一嘗這個味道，就去用功參禪打坐。

到四禪，是舍念清淨地。

在三禪的境界，念住了，不打妄想了，可是還沒有舍。到四禪，把這個「念」簡直地就放到一邊去，舍了，那就是沒有了；自己沒有念了，無生無念了。

在這個境界，是把客塵的煩惱完全都澄清了；可是沒有證果，這只是修道所得的一種輕安的境界。

定：四無色定，就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

在這四種定的天，稱為無色界天；這四天的天人，只有一個識而沒有形色，所以這個「定」也叫無色定。在這種定的地方，是「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」，因為它無色，所以又叫四空處。

禪定，就有四禪、八定；這四禪加上四無色定合起來又稱為八定。

禪定之後，就要解脫：解脫有八種，就是內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定身作證具足住，這叫八解脫，又稱為八背舍。

背舍什麼呢？

背舍煩惱，得到一種解脫。

怎麼叫內有色想觀外色？

內有色想，你內裡邊有這種色慾的念。因為人都是凡夫，所以在最初修道的時候，就沒能免去這種色法；在你想斷，但是裡邊還有這種的種子──有這種的心，有這種的意，有這種的念。

觀外色，觀外色怎麼觀呢？

本來應該用「九想觀」或「不淨觀」來觀外邊的色。你若知道它是不淨了，就不會著住到這種的色上；也就是你若放下了，不會著住到色上，就得到解脫，就自在了！這叫第一種的解脫。你若放不下，著住到這上邊，就沒有得到解脫，就不自在。

怎麼才能放得下？

若能把它看破了，也就放得下了；看不破，就放不下，就得不到自在，所以要先修「內無色想觀外色解脫」這種觀。用功的人，用得時間久了，不知不覺中就把色慾的心念都沒有了。

沒有了，是不是就可以了？你還要觀外色。

你看怎麼樣美麗的一個女人，將來也一定會老，一定要死的；她老了、死了，身體就會變壞的。身體死了，作青瘀想，死人身變成青色的，瘀了；然後就有血出，作血塗想。九想觀還有膿爛想，有膿之後就生蟲了；這蟲就會吃這個肉，然後就變成骨頭了；骨頭壞了，然後又變成土了。這四大分離，各有所還；風大就還給風，地大就還給地，水大就還給水，火大就還給火了。各有所還，那麼都空了！要這樣觀。觀一個人，是這樣；觀十個人，也是這樣子；觀百千萬億人，都是這樣子。

你明白這一種不潔淨的觀想，無論男人觀女人是這樣觀法，女人觀男人也是這樣觀法。能以作這樣觀念，你就不生貪愛，就沒有一種愛欲心，這就是得到解脫。

得到解脫了，然後就得到淨解脫身作證。你因為把這種的色相打破了，看得破、放下了，得到淨解脫身。

那時候，你是一個淨解脫身來作證；具足住，也就是一個解脫的意思，住於這種清淨的本體上，然後你再空也解脫，識也解脫，有也解脫，想也解脫，最後得到滅受想身，修滅受想定。

這時候，把你的識也都將滅了；但是還沒有滅，到八萬四千劫的時候，它還會生。所以雖然有這四空處的境界，得到滅受想定，生死也沒有了呢！

這八個，叫八解脫。四禪加四空處，再加上滅受想定，這是九次第定。

又有三昧等：三昧，是三三昧──三種的三昧，就是空三昧、無相三昧、無願三昧。

這三種的三昧，你若成就了，這就成空無相願。

若詳細講起來，是需要很多時間的，現在就提一提它這個名字。等，就等於以上所講的這些個道理。

而自娛樂：修這種的功夫，而得到禪悅為食、法喜充滿，所以就非常地快樂。

便得無量安隱快樂：遊戲在禪定之中，得到無量的安穩、無量的快樂。這就是說，你若得到真空的涅槃，就永離一切的災患，所以叫無量安穩的快樂。

前面所說的「禪定、解脫」，不是叫你坐在那兒，什麼也不想就可以得到解脫。什麼也不想了，這不變成一個木頭人嗎？這沒有用的。可是你又不真能像個木頭人；你若真能像個木頭人，那個用處大；你若不能像這個木頭人，那根本就不是一個木頭人。

怎麼說不能像木頭人呢？

木頭人不打妄想，根本就沒有一個想。你現在說你像木頭人，「你像木頭人」這是不是一個想？根本談不到是一個木頭人！那麼你不是一個木頭人，你有什麼用處？你自己想一想。那沒有用處，就連個木頭人還不如！

那個木頭人雖然沒有用處，但它至少不是一個世界消耗者；你這個「不是木頭人的人」，卻做世間一個消耗者。

消耗什麼呢？

會吃飯！有吃飯、穿衣服、睡覺的用處；其餘還有什麼用處？你說，你對世界有什麼貢獻？對哪一個人有什麼利益？沒有的。你對人既然沒有益處，和那木頭人是沒有分別的。

人所以和木頭人不同的地方，就是要對人有益處。對世界有貢獻，利益所有的人，叫所有的人都得到我的好處，那是有用處。你能做，但你有沒有做到這種的事？有沒有這種的功能呢？沒有，那和木頭人沒有分別，沒有什麼用！但是你不是木頭人，所以也沒有用。

你人真要是能像個木頭人，那還有大用，那可以。你能以不打妄想，那你的性光、智慧就充遍法界了。為什麼你不能智慧充遍法界？就因為你沒有像木頭人那麼老實。聽見沒有？我們不是木頭人！

恭錄自《大乘妙法蓮華經》淺釋