經濟學中的應然與實然

2021-02-19 奧派經濟學

文丨烏裡單刀

顧名思義，所謂應然，就是「應該是怎麼樣」的意思，而實然則是指「事物實際上是這樣」。

吉恩·卡拉漢在《真實的人的經濟學》第一部第一章中說道：

「英國哲學家麥可·奧克肖特（Michael Oakeshott）以類似的語調將人的行為描繪為行為人用「應然」（whatought to be）代替「實然」（what is）的努力。」

「人的行為的來源是不滿，或者說如果你看見杯子裡只有半杯水，「不滿」就是生活可能會比現狀要好的想法。「實然」在這種情況下被認為是不完善的。如果我們對當下的境況完全滿意，我們就不會有動機去採取行動----任何行動可能只會把情況搞的更加糟糕。」

但是，光是不滿意並不足以讓人採取行動。為了從「實然」轉變到「應然」，行動人必須能夠支配足夠的手段。這個手段並不一定真的能夠達到目的，行動人只需要相信他所支配的手段能夠達到目的就會採取行動。就是說，為了採取行動，觀念正確並非必要。比如有人相信關公保佑人們發財，送子觀音可保佑人們生兒子等等。用卡爾·門格爾的話來說，這些錯誤的因果關係的手段是「虛擬財貨」。不過，無論觀念正確與否，它都指引著人的行動。

具體來說，如何區別應然與實然呢？打個比方，我之前買的房子太小了，住的不夠舒適，這個當前的令我不滿意的境況就是實然。我覺得我應該換個更大一些的房子，那樣會讓我住的更舒適，讓我更滿足更幸福，這是應然。假如我有足夠的錢可以買下更大的房子，我就能把應然變成實然。但是，天（天是隻手遮天的天，手是「看得見的手」）有不測風雲，限購了，首付款翻倍，現在買不起了，這也是實然。

再舉個例子，張三遭受李四的暴力侵犯，這是實然。張三的人身財產受到損害，理所當然的處於不滿意的境地，除非他是SM。為了解除這個不滿意的困境，張三應該制止李四的暴力侵犯，作出自衛反擊，這是應然。不過，光是不滿意並不足以讓人採取行動。為了從「實然」轉變到「應然」，行動人必須能夠支配足夠的手段。張三是否自衛反擊，取決於其有無足夠的手段擊敗李四。假設張三沒有足夠的手段擊敗李四（貿然行動失敗的話還會遭到更大的傷害），他就不會自衛反擊，制止李四的侵犯，這也是實然。

上面說過，人的行動（原文用「行為」）是人用「應然」代替「實然」的努力。正是因為我們對實然不滿，所以要去改變實然，以應然去代替實然。實然不能否定、證偽應然，否則將陷入套套邏輯（此套套非彼套套，是指以結論為前提去證明結論的循環論證）。我們時常看見某些經濟學愛好者以實然去證明實然，並以此否定應然，不自覺的陷入了套套邏輯謬誤之中。為了反駁應然，他們常常指出「現實如此」，所以「現實理應如此」。

實然不能否定、證偽應然，那麼是不是沒有辦法反駁應然了？不是。應然是人運用其心智邏輯推理得出的結論，要反駁應然同樣只能夠從邏輯上指出應然的不可能。具體來說就是指出錯誤的因果關係，證明手段不能達到實現應然之目的。比如對社會主義的批判，米塞斯從邏輯上論證了社會主義的不可行。但是現實中仍然有不少（絕大多數）國家實行著各種幹預政策，朝著社會主義方向前進。這是因為人們錯誤的認識了因果關係，這些錯誤的認識指引著他們的行動。

同理，要反駁「政府非必要」以及「無政資」等應然性概念也必須從邏輯上指出其何以不可能。一些經濟學愛好者乃至著名經濟學家指責奧派經濟學閉門造車，沉浸於應然而不可自拔，太過理想主義，甚至斷言無政資是烏託邦，實在是無的放矢。

奧派經濟學愛好者還常常面臨這樣的責難：既然反對公立教育就不要讓自己的孩子上公立學校；既然反對公立醫療就不要去公立醫院看病；既然反對有政府社會那就搬到沒有政府統治的荒島去生活……否則就是言行不一，精神分裂。既然你們沒有付出行動去實現應然，那就說明你們認為實然是令人滿意的，至少也是「認同」實然的。成天講應該這樣，應該那樣，嘮嘮叨叨，喋喋不休，牢騷滿腹，實在令人厭煩。

這些批評者中有一些人常常運用約束條件這一概念分析人的行動，不過在批評應然時反而視而不見約束條件。人的行動是人用「應然」代替「實然」的努力，為了把「實然」轉變到「應然」，除了有對因果關係的正確認識，還必須支配一定的手段。缺乏必要的手段，僅僅有正確的觀念並不能使人付諸行動。因為大多數人持有錯誤的觀念才支撐著現實的社會制度，我們並非受到暴力的而是受到大多數的錯誤觀念的統治。正是認識到這一最大的約束條件限制了實現應然的手段，奧派經濟學家及其業餘愛好者才孜孜不倦的普及經濟科學，苦口婆心的推廣正確的觀念。而普及、推廣正確的經濟學正是以「應然」代替「實然」的努力，也是實現應然的手段。

科學尚未普及。推廣正確的經濟學，任重而道遠。

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作者簡介：烏裡單刀，一課經濟學學員，奧派經濟學特約撰稿人。

題圖：The Voyage of Life: Youth, by Thomas Cole

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