六、要生反省心。
如果不反省，就覺得自己沒有任何過失，似乎每天都修得很好，認為若干年後，必定出生念多少部經、多少遍咒、多少句佛號的功德等等。從來不做自我檢點，盡做一些場面上的事，而且還會有意識地宣揚一下，自己就感覺很滿足，其實無異自我欺騙。為什麼會出現這種狀況呢？因為從來不懂得反省。
反省，就是常常有意識地檢點、省察自己的心態和行為，觀察哪些是對的，哪些是不對的，現在是退步了，還是進步了？我的心為什麼是這種狀態？該怎麼來改進？諸如此類，時時在因上調整。
有了反省才不會自欺，才能在自己的過失處加以改正，我們才能日新月異，不入歧途。這也是修行人起碼的一種素質，缺少了反省，不可能修心，只可能是流於表面。因為沒有反省，就不知道自己的過失；不曉得過失在哪裡，就無從改正；沒有改正，也就沒辦法進步。不會反省的人，從來都不知道自己在哪兒出錯了，即使早已落在偏差裡，甚至已經相差很遠也絲毫不會發覺。
同樣，在念誦方面要有反省，才能知道哪裡錯了，以便及時調整、日益升進。修行人的一生實際都是在改過失。如果認為自己沒犯過錯，就只能證明根本沒有修行。
以上是總括而言，具體到各自的修行上，就要按照實際情況來做，不然還是難以避免熟溜的毛病。
第一個反省之處：自己念誦時，跟經上的義理是否相合？是否真能發起如是之心？例如每天念誦《普賢行願品》、《西方發願文》，以及各種儀軌、經典，或佛號、心咒等，我們就要在這些上面一樣一樣地反省。也就是觀察：我念誦的時候，是內心觀修，還是從嘴巴上溜的？
其實任何一個儀軌、一種修法，都是要把我們的心引入到正法軌道中。如果心與所修儀軌等不相應，就表明心和法已經脫離了。佛法裡講的都是我們心上的事，儀軌就是在指示自心所要行進的方向、操作的方法，以及如何在佛法上運轉的問題。如果內心並未現出所詮法義，也從來沒跟法相應過，僅在口頭上念一念，那就完全落於表面了。所以應當時時反省：對於所念的這部經、這個儀軌，我的心有沒有緣其法義思維？有沒有隨文作觀？而且具體到不同的法來說，發願的時候，關鍵要觀察自己的心，有沒有隨文發願？也許會發現有時候有，有時候沒有，如果沒有就應當及時改正。
以《西方發願文》為例，通篇當中有很多發願的內涵，每處文字都是在指示我們所要達到的心態，或者說應該出生的願望、祈願。它是在做一種規則、示範——以文字作助緣，引發我們的同類善心。因為成就的祖師們寫得非常完善，每處發願都值得我們效仿。好比武術大師寫的一本拳譜，因為他是過來人，知道每一招的關鍵、要點在哪裡，所以後學者按照拳譜練成之後，就會打得跟他一樣出色；同樣，法本的關鍵也就是在告訴我們應該如何觀修，如何引生自心上的法，使法本裡的字字句句全都成為心中的法義、心中的修法，或者說使我們的心心念念跟法本裡說的一模一樣。
《西方發願文》開端說到禮拜西方大導師，就有其中所要引生的心態。只有生起對阿彌陀佛的崇敬心、皈依心，才能真心地發願往生，然後唯一祈求阿彌陀佛攝受我。對此我們不妨反省：我念誦的時候，有沒有生起如是心態？如果每次都有，那麼願文上說的就是自己，自己已經處在修法當中了；如果沒有，說明內心沒有隨文作觀，就需要趕緊糾正。如是嚴格地觀想、作意，經過幾次練習後，就會有同樣的心；通過長期訓練，就會形成一種堅固的心態。此時，整篇《西方發願文》講的都是自己的心，如法觀修者已經被納入到願文儀軌中了。如此念念不斷地去運轉，真實的求往生願自然生起，那才是真正的西方發願——真正成了心中的「西方發願文」。
所以，我們一定要反省自心，觀察有沒有跟法相合、現出法的內涵，要認認真真地按照這種方法來操練，沒有必要以口頭上的熟溜來自我欺騙。如同初中生做幾何題，他會按照老師教的方法，自己把題做出來；同樣，修法的人就要按照佛菩薩在經文、法本上的指示，在心上標標準準地修出法的內涵。雖然未必一次就能達到，但我們每一次都要儘自己最大的力量，來現起如法善心，經過不斷地努力練習，最後必定會真正出生那樣的心態。
再說《西方發願文》開端祈求彌陀攝受，我們就應該依此反省：我有如是的心態嗎？我的心隨文觀想了嗎？如果沒有，就立即停下來作意，認認真真多串習幾次，直到生起求阿彌陀佛攝受的心態。這是我們每個人都應該也都能做到的。
接下來是發菩提心，普為四恩三有、法界眾生，求無上道。我們可以觀察：自己的心與此義理相應嗎？我是為了一切眾生成佛而求生極樂世界嗎？如果不是，那就如同沒有心識的軀體，只是有口無心地念誦而已。所以，我要有意識地多次作意，想辦法把如法的心態發動起來。然後再念發願文，同時串習相應的心態，才算是以菩提心的攝持在修行。
之後是：懺悔業障；祈求現世的禪觀之中、夢寐之際要出現何等感應；臨終時如何無礙見佛，得佛接引；往生以後又如何花開見佛、聞妙法音、悟無生忍；在十方世界利益眾生等等。整個願文所述，正是我們從現在起，直至成佛之間的行進路線，由此得名為「願」。一旦在心裡真實生起這種願，那麼願就會攝持、牽引自心朝此方向行進。可惜如今很多人只是在文字表面上念來念去，心裡根本沒有真正貫徹願文內涵，也就難有真實的結果。可見，有沒有對治熟溜病是關乎生死大事的關鍵，我們每個人心裡都應當清楚這一點。
譬如一個小學生，閱讀科學大師的傳記後，對此非常有意樂，覺得他竟能有那麼偉大的成就，我也想成為那樣的人。於是開始立志：現在小學的時候該怎麼學、初中該怎麼學、讀哪類大學、如何儘快達到科學大師的水平，然後就可以站在世界科學的高峰上，站在最前沿的陣地，實踐先進的科學工作。他那種想當科學家的心很真，心中一直有這樣一條路線，這就是他的理想、他的願。如果心裡沒有路線，僅在口頭上隨便說說，那也不算是真心切願。
同樣，我們求生西方的願，要比他崇高無數倍。因此現在要反省：今世的我好比在讀小學，也許還有幾年或者幾十年的時間，在此期間，我要如何修學佛法；臨終考入西方世界極樂大學，而且要力爭以優異成績考上高等品位。以上是初期目標。如果目標、志願已立，則盡此一生都會孜孜不倦地努力，因為有了志願的攝持，每次都會主動地行持淨業。沒有志願的人則整天是吊兒郎當、散漫隨便，處處都顯示著胸無大志的可憐狀態。
再看發願文所述的中期願望：到了極樂世界以後，如何圓成三身四智、五眼六通等等。對於這些功德，現在立下志願並非為時過早，有智慧的人都知道願是前提，心上的路線、藍圖比任何事情都更首要，他會在立志之後促使自心有意識地再再串習。而且，他的眼光不僅限於現世，還會關注到往生佛國後，如何跟阿彌陀佛以最直接、最快速的方式相應，由此迅速圓成佛道。
在佛國證成大道後，又如何前往十方世界去利益眾生等等，現在就要對此立志、發願，這是後期目標。
可見，《西方發願文》是整個普賢行願的軸轄，兩者實際是一個內涵，只是開合的地方有所不同而已。由此更應當反省自心：我念誦西方發願文的時候，心跟願的義理相應了嗎？我在心上是不是已經開出了這樣一條路線呢？我確立志願了嗎？如果已經確立，那就要繼續加強，並在往後的每一天都依此起願。其他物品或許可奪，但心中的志願無人能奪。它作為保證，也就是只要有了願力，所立志願就成為內心的導師，在任何時處都會給予引導。由願力驅使，我們不致於走錯方向，也決定會依願圓滿一切。反之，志願未立的人，內心時時都會被業力牽引，很可能走入歧途。
例如在世間知識方面，一個人真正立願：我不要搞政治，也不為賺錢，我一定要在科學領域達到某種境地，或者一定要求證真理等等。一旦他的志願串習牢固，那是誰也動搖不了的。即使父母勸他說：你還是現實一點，討個老婆、賺點錢就好，何必想那些虛無縹緲的事？但他就是不肯。為什麼呢？因為願已紮根，就會一直牢固地攝持他的心，使他再不可能往別的方向走，因為其他都不是他的願望，所以根本不願意做。他的心只會隨著願的牽引，一直往既定的方向去。
其實，即使是我們目前能夠學佛，也無不基於前世的願力。有了願力牽引，每次碰到抉擇取捨的關頭，他就會想：我不要做別的，一定要學佛、修道。這些都來源於前世數數起願的力量。我們一旦懂得了這個要害，也要了知如何繼續加強願力來貫穿現在和未來。
由此可見，立願相當重要，這又在於我們每一次是不是以真心發願。如果確實如此，則由於天天都如此串習，經過幾百次以後，願已經強化成了一股巨大的力量，使我們絕對不會落入旁門左道。如果我們的志願能夠跟佛菩薩的志願合拍，跟普賢行願合拍，那麼我們以後決定就會走這一條路。換言之，願力會驅使著我們只走這條路，即使遇到其他道也往往不喜歡或不相應，由此不可能落入低小，或有偏差、邪惡、不正之道當中。
了知這一關要後，我們無論念誦《西方發願文》、《普賢行願品》或者其他，都應當善加把握自心。還要反省：我跟菩提心相應嗎？跟這種菩提志願相應嗎？跟佛相應嗎？念念在自己心地上檢查。如果現在每一次都能仔細檢查，並及時糾正不正確的狀態，那麼臨終時就不會落空。一輩子都沒虛假過，臨終怎麼會有虛假？但如果我們天天都是裝模作樣、虛情假意地念誦，那麼真心切願豈會在臨終時分突然蹦出來？當時只可能表現為無願、無目標。很多人到臨終時心無主張，其實都是平生輕忽玩弄的結果而不得不自作自受。
所以，同樣是念佛人，有的能往生，有的不能往生，關鍵在何處？就是因為一個有願、一個沒願。真正隨願文起願的人，臨終就有往生的志願。串習到臨終的時候，願已經牢固得無人能奪、不可阻止。他是一定要往生，一心要掙脫生死束縛，一心要隨佛去學，不會再求其他世間法，這樣誰能擋得住他？所以他一定會往生。
另一個人為何不能往生？就是因為雖然口口念彌陀，實際卻是在自欺。念佛、做功德都只是做給別人看，口裡念的不是他的真心話語，他也沒有求往生的心。他還是念念貪戀世間，真正希求的不外乎輪迴裡的事。換言之，他從來就沒有真正發過求往生的願，壓根沒有真心想去極樂世界。如此自欺一生一世，到了緊要關頭就暴露出來了。
譬如世間人上學，有的人真正立了讀書的志願，與沒有志向者的表現相比，反差也很大。前者會主動看書、學習，到了時間就要讀書，即使別人不支持，他也會衝破種種阻撓；甚至暫時無法讀書，他以後也會補上。而那些沒有讀書志向的人，即使被父母硬逼到學校去，也根本沒意樂學習。他身在課堂，心卻飛到了外面的世界。整天吊兒郎當，巴不得趕緊離開被管制的校園範圍，去隨心所欲地做自己感興趣的事，這些都是因為心裡根本沒有讀書的志願。
真假志願有如是差別，念佛也是同理，如果是假的志願，還想真正往生，那豈不是想顛倒因果律？
所以，現在就要痛自反省：我念誦時是不是發起了如是志願？是不是有這種願心？我們不能再欺騙自己了，如果發現沒有，就要及時改正，以此還能挽回；如果有，但是比較薄弱，那也要想辦法把它加強和深化。有反省才不會落空，知道自己差在哪裡，弱點在哪裡，也避免將來在這方面吃虧，避免自欺一輩子。天天反省、改過，才算是真正踏在實處修行，不致於臨終後悔。
而且，反省要細緻入微，下至一點一滴的心念、行為，都要檢查不足之處，並及時糾正。如此一來，因上正了，將來一定能得善妙之果。《楞嚴經》中也說：因地不直，果招迂曲。我們現在的立願是根本，此願未立或虛假，就決定了將來難有成果。