昏沉與睡眠的區別

 昏沉是指意識心時時處於昏昧陰暗的狀態，不同於睡眠，昏沉可以稱之為愚痴的狀態，對於諸法都無法堪任明了，是五十一心所法中二十隨煩惱之一。又沉的意思，不能夠和昏拆開來解釋，說是睡眠的意思，這裡所說的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而無夢之境界；無夢之睡眠是意識已經斷滅了，這個時候只有意根對於法塵起作用，和其餘前五識及意識等六個識相應的一切法都不起作用。《大乘百法明門論》中說睡眠是不定法，如同前說不定法於善、惡、無記沒有決定性，睡眠只有意識與之相應，而且睡眠這個法只有在欲界中才有。

《成唯識論》卷7中說：

眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極暗劣，一門轉故，昧簡在定，略別寤時。令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如餘蓋纏，心相應故。

　　論中所說「一門轉」的意思是：當意識處在睡眠位的時候，只緣於內門(也就是法塵)一門，和處在清醒位(也就是寤)的時候，六識可緣於內塵多門是不一樣的。「昧簡在定」：「簡」是區別、說明；昧簡在定的意思是說：這是在區別或說明睡眠位之意識，祂所住的暗昧境界，是不同於安住在定中意識的止觀境界。「略別寤時」：「寤」是清醒時，略別寤時的意思是：睡眠之法生起的時候，身體和心理都沒有堪任性，也就是無法做任何事情，處於昏沉狀態之意識，無法像清醒的時候一樣能緣於諸境界而作分別。

　　從這裡可以看出，睡眠一法還是有它的體性，只有在眠熟位的時候，意識才完全斷滅，而在睡眠的昏沉位中，還是有意識心在運作，故說「非無體用」來顯示睡眠之法；另外將眠熟無夢的時候，意識斷滅之無心位假立為睡眠位，以別於其他的無心位。由《成唯識論》的開示可知，不定法之睡眠，並不只是只有一般人所認知的「有夢時的睡眠」，更不是單指「意識斷滅時的睡眠」。它的定義較廣，凡是能令身不自在，而且覺知心極為暗略，就稱之為睡眠；例如快要入睡和快要醒來的時候，也都包括在睡眠的定義之中，此點修行人應該知道。

　　聖 彌勒菩薩說昏沉與睡眠合為一蓋，也說明了昏沉和睡眠的微細差別，若昏昧到了最極致，則睡眠一定就會生起。在《瑜伽師地論》卷第11〈本地分〉中說：
　　

睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性；是故此二，合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧睡眠必定皆起。

　　以           上這一段，非常清楚地解釋昏沉與睡眠的差別。「睡眠者，謂心極昧略」，說睡眠的意思是心極端的昧略；句中所說的「昧」為暗昧的意思，「略」則為簡略，也就是心處於非常暗昧簡略的狀態。接著又說睡眠分成兩種性質：「又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性。」以上是說，當意識隨順於境界而產生種種煩惱，阻斷或毀壞了學人修定的加行，對於所緣的境界，便會產生昧略而讓意識處於昏暗不明的狀態，這就是昏沉性；另外一方面，在意識極端昧略的狀態，意識就會完全斷滅，進入睡著無夢的狀態，這就稱為睡眠性。也就是說，昏沉性的極端就是睡眠性，因此說昏沉與睡眠合起來一蓋，稱為睡眠蓋；睡眠蓋能夠障礙毘缽舍那，也就是觀。

——三乘菩提之常見外道法（二）第038集 昏沉與睡眠之差別 正仁老師

聞思修菩薩道～自覺覺他

關注「心香2013」聹聽智者的聲音

我們只為您推送有永久價值的閱讀