常言道，人之將死，其言也善。這句話其實只說對了一半，人在彌留之際所說的話，其實不僅僅是一個善字所能概括的。有人說，除了善，應該還有真；有人說，應該還有一生的感受和體會。這些說法都有一定的道理。
有這麼兩份臨終書，都為《誡子書》，一份出自諸葛亮之手，一份出自曾國藩之手。從這兩份《誡子書》入手，便可窺見兩位歷史人物的人生格局。不得不說，諸葛亮的人生格局，確實非曾國藩所能有。
怪不得歷史上關於三個半聖人的說法，諸葛亮居於聖人地位，而曾國藩只能算半個聖人。不過，曾國藩這半個聖人，如今看來，也很了不起了。畢竟，排在他前面的，僅孔子、諸葛亮、王陽明三人而已，連亞聖孟子都沒排上號。在當下對家風尤其重視的背景下，諸葛亮、曾國藩的《誡子書》不得不讀一讀。
諸葛孔明，可謂婦孺皆知。諸葛亮在《三國演義》這部小說中被神化，用魯迅先生的話說是「近妖」。但是，真實的諸葛亮其實也十分厲害，被尊為三大聖人之一。諸葛亮留給後世的三大寶貴遺產，乃《出師表》、《八陣圖》、《誡子書》。《誡子書》篇幅極為短小，但是卻堪稱訓誡子孫的最好的讀本。
《誡子書》（作者：諸葛亮）夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
這篇《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。透過這封臨終書，不難窺見諸葛亮的恢弘的人生格局和高潔的人生境界。這篇文字的偉大之處，就在於立意高遠，不拘泥於現世的功名利祿的追求，而是以君子之行，要求子孫。
全篇首句便提出了君子自我要求的八字準則：靜以修身，儉以養德。所謂靜，就是要心神俱靜，遠離紛擾和欲望，以此來達到身心的和諧與發展，達到內在修為的提高。而勤儉是美好德行的重要保障，不奢靡，不耽於物慾享受，就是德行的基礎。
諸葛亮進一步指出，在修身養德的基礎上，要明志，要致遠。也就是說要打開人生格局和境界，追求更大的、更廣闊的視野和人生版圖。但是，明志的前提，仍然是基於修身和德行，要淡泊名利，才能志存高遠。
一如另一位聖人王陽明所說的，天下的事，最應該追求的不是名利，不是升官發財，而是做聖賢。而途徑，按照孔子儒家學說，就是要修身養德，要做到內聖而外王。內在修為可以做聖人，外在能力可以做君王。諸葛亮所言的淡泊明志，寧靜致遠，可以說，高度概括了孔子儒家和王陽明心學的真諦。看人，聖人與聖人，是如此默契。
接著，諸葛亮從求學問，惜光陰等方面，進一步闡發人生的不斷提升法門。學也需要靜，需要勵精圖治，不可險躁。而時光飛馳，如果不珍惜光陰，一定會後悔莫及。如果說，諸葛亮在聖人之路上，基本做到了滿分的話，曾國藩則只能算及格以上。這一點，從曾國藩的《誡子書》與諸葛亮的對比中，不難得出。
曾國藩的家書很長，可見曾國藩即便在臨終之際，仍有太多事情放不下。如果說，諸葛亮死後，已經無所謂什麼官職，什麼功績，人們只尊他為聖。曾國藩死後，人們更多的仍是討論他的官位，他的功績，當然也包括人生的失意和錯誤。
曾國藩在《誡子書》中，開篇就說自己「官至極品」，可見他對官位還是有所依戀。雖然他後面自謙說「而學業一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。」但實際上，他仍然應該是希望自己的兒子們能夠像自己一樣，做官，做大官。
曾國藩也談自修之道，但自修是為了「自強之道」，「尋樂之方」，這與諸葛亮的格局就相差太遠。此外，曾國藩一生十分努力，當然也深諳左右逢源的圓通之術。因此他教育兒子，「事無大小，一一恭敬，不敢怠慢」，如此格局，顯然就與聖人之道差之千裡。無怪乎曾國藩雖然也成就非凡，但只能算半個聖人。
曾國藩畢竟也是接近聖人之人，因此他的《誡子書》也不乏亮點。比如他說「求仁則人悅」、「習勞則神欽」，就都是頗有見地的。對於這篇臨終書，大家更喜歡哪篇呢？歡迎討論。