女孩子「洗頭」時，戒掉「3惡習」，不然頭髮會「越洗越油」

大悲攝受具諍濁世剎

爾後發下五百廣大願

贊如白蓮聞名不退轉

恭敬頂禮本師大悲尊

聖境五臺山大淨土中

文殊智慧加持入心者

晉美彭措足下誠祈禱

降臨證悟意傳求加持

佛法教主本師釋迦王

八大近侍智成王臣友

諸多印藏大德遊舞身

普現希阿榮博誠祈禱

為度化天邊無際的眾生，請大家發起無上殊勝的菩提心。在菩提心的攝持下，我們今天繼續學習《走出修行的誤區·皈依》的內容。

從修行的角度講，皈依之後我們首先要走出常執的誤區。如果我們認為壽命恆常、一切不變，就不會有心修行。但如果我們能夠了解到萬事萬物都離不開無常的規律，不論我們現在過得多麼美滿幸福，不論我們現在感受何種安樂，隨著無常的到來，它們都將離我們而去。想到無常，我們就會精進修行，不再耽執世間五顏六色，看似迷人卻不能給我們帶來解脫利益的東西。

緊接著，上師希阿榮博堪布在文章中解釋了因果和輪迴。我們要相信自己在修行中付出的一切都不會空耗。師兄們每星期抽出三小時左右的時間學習、聽課，這種聞法的功德不會虛耗，在未來它必定會帶給我們利益，否則我們何苦在如此繁忙的生活中抽時間學習呢？如果修行本身沒有任何利益，我們完全可以不學習了。因此既然要開始修行，我們首先要確認每一次付出、每一件善法都會有其相應的回報，這即是因果。

解釋因果和輪迴時，堪布從四個方面作了講解：

（一）避免誤區：因果與輪迴的重要性。一方面，要避免肆意妄為——我們的思想、語言、行為，每一個造作的當下都會形成業力並且在未來產生果報，帶給我們種種際遇；另一方面，要避免陷於宿命論——我們勇於努力改變當下的現狀，對一切人和事都報以善意，這樣的善心、善行會使我們未來感得安樂。如果我們用善念對待當下，未來便會安樂；反之，如果我們用嗔恨、忿怒、冷漠對待當下，未來便會感得痛苦。因果是非常積極的，它告訴我們，自己當下所做的一切努力都不會空耗。

（二）闡釋因果。有因就有果，就像你種下了一粒種子，如果沒有遇到破壞因素，這粒種子就會破土發芽。差別在於：有的種子發芽的時間長，有的種子發芽的時間短；有的種子會結出花果，給人們帶來安樂；有的種子則是毒藥，會給人們帶來痛苦。我們種下的善業，未來會利益自他，而我們種下的惡因，也會使自己感得痛苦。

（三）因果是誰規定的。因果規律是真實存在的，但它並非釋迦牟尼佛或任何菩薩的規定。諸佛菩薩並不會說，只要你們恭敬我，給我燒香、禮拜，初一、十五進行供養，我就賜予你們安樂。佛菩薩並非站在制高點、最為尊勝的神，並非他們制定因果。因果是一種自然規律，周遍世間的一切事物。有的我們看得到，有的我們看不到，但沒有誰能改變這種規律。就像太陽東升西落，並非誰的創造，只是宇宙的自然規律罷了。

前面講到燒香、禮拜、布施、放生能讓我們獲得安樂，難道這種安樂不是佛菩薩賜予的嗎？從我們萌生行持善業意樂的角度講，其中確實具有佛菩薩的加持。因為佛菩薩堪為供養的殊勝對境，因為放生具有極大功德，所以我們才會感得與之相應的善妙果報。這並非佛菩薩「創造」「賜給」我們的，而是隨順因果規律的結果。就像父母是我們尊敬、孝養的對境，我們孝順他們就可使自己獲得諸多利益。

講到這裡，我相信很多師兄都會以因果的標準來衡量自己的生活、工作了。雖然有時我們做起來依然會有一些困難，但總體會往好的方向發展。比起以前我們毫無顧慮、毫不了知因果的情況好了許多。

本課我們繼續講解「解釋因果與輪迴」。

三、解釋因果與輪迴（接上一講）

（四）為自己負責

為了順應良善的發展，希阿榮博堪布進而教導我們如何為自己負責。因果是自己為自己負責，是用順應因果的法理，規範自己的語言、行為和思想，指導自己的行住坐臥。如何為自己負責，是堪布在因果和輪迴這部分為我們開示的最重要內容。

為自己負責，可分為六點：1.為了自他而努力；2.若欲長久自利，則需利他；3.因果不是懲罰；4.改往修來（生活中我們有很多的不如意：縱然家庭幸福，身心疲憊時也會感到累贅；縱然工作風光，也要焦頭爛額地處理棘手問題；縱然朋友之間感情很好，也有相互誤會、感情冷淡的時候……感受這些痛苦時，我們該怎麼辦？怎樣才能既為自己和未來負責，又能積極地面對現在的痛苦）；5.因果中「發心」為重（如果發心善良，再配合良善的語言和行為，就會讓我們得到安樂與解脫。相反，如果發心惡劣，即使行為上包裝得再漂亮，語言上再甜蜜，也不一定是善業。我們要辨析一下，如何看待自己的發心，同時又不會因為只看發心而忽略其他的事情，避免墮入另外一個誤區）；6.是你的逃不掉——有因果就有輪迴（新聞中我們常看到有人逃稅、逃婚、逃學……人們逃避各種各樣的事物。但是否想過，其實你根本跑不了，該承受的就得承受）。

1.為了自他而努力

【因為知道自己不管做什麼，哪怕是最微小、最隱秘的行為也有後果，將影響到自己和他人，所以我們會自然而然地生起責任感，不再只顧眼前、為所欲為。】

通過前面對業因果的闡述，我們已了知到無論自己做什麼都會有相應的後果存在，這即是因果規律，它周遍於整個世間。

在《菩提道次第廣論》中宗喀巴大師歸納了業果的四個總規律。（1）業決定之理——造作善業會感得善果，造作惡業會感得惡果；自己造業，自己感果。（2）業增長廣大之理——我們所造作的業會有增長的過程。（3）未造業不會遇——如果沒有造業，永遠不會感得如是果報。（4）已造業不失壞——如果所造之業沒有遇到違品對治，此業力將一直存在，直到成熟時重新回到我們身上。我們都知道作用力和反作用力，當我們用拳頭打人或物品時，相應的力量會反到自己身上。業果的道理與之相似。

下面，我們從廣的角度辨析業果的四種規律。

（1）業決定之理

業，包括善業和惡業。其規律是：一方面，善業會產生安樂，且根據善的力量不同所引發的安樂程度也會有所不同。上至天界、人界眾生享受的各種安樂，下至夏天我們感受的一絲涼風，都是由往昔的善業所感召。安樂由善業所產生，只要善業存在，安樂也一定會存在。另一方面，苦唯一由惡業產生，只有造下了惡業，痛苦才會出現。根據惡業的不同，我們會分別感受不同的苦報。比如：緣於上品貪嗔痴所造的身語意惡業，我們可能會墮落於地獄；緣於中品貪嗔痴所造的身語意惡業，我們可能會於餓鬼道感受痛苦；而緣於下品貪嗔痴所造的身語意惡業，則會使我們在旁生道中感受痛苦。雖然惡業力量的大小會有所不同，但其唯一是苦的自性。惡業力大，所感受的苦就多。惡業力小，我們所感受的苦就少。

那會不會存在因惡業而感受安樂的情況？比如有人作奸犯科、無惡不作，卻風生水起，這不是與以上所講規律相違背嗎？不是的，之所以有這種情況，是因為這些人以往所造作的善果還未耗盡，因此現在會感受安樂，而其現在所造作的惡業還未成熟，所以才未感受痛苦。由不善業而感得安樂的情況永遠不會出現。

也有人說：「行善也會有苦。作為佛教徒，我還算精進，每星期堅持聽課，一有時間就去放生，還會堅持念誦金剛七句……和那些沒學佛的人比起來，我已經很努力了，可我還是會失業、失戀，我的孩子照樣還是不聽話，我的婆媳關係照樣處不好，這不恰恰說明了行持善業也沒有什麼好報嗎？」不是的，不是不報，只是時候未到。我們太著急、太想獲得安樂了，所以會希望今天造了善業，馬上就要感受安樂，就像吃了糖馬上就能感受甜味一樣。可是，善業的成熟需要時間，就好像雖然現在我住在只有三五十平米的小房裡，可通過努力掙錢，十年、二十年後，我就能住進大別墅一樣，我們不能因為今天買不起別墅就停止掙錢。如果現在放棄了，那不要說未來二十年，即使是未來五十年，我們也不可能住進別墅去。只有現在努力掙錢，未來才有可能住進大房子。我們造作的善業就像積聚的財產，它們在「銀行」裡，一定屬於我們，而且其信用度絕對比生活中的保險、銀行要可靠得多，不論經歷多少劫都不會遺失，這即是業決定之理。同時我們也要堅信，自己造業一定會自己感果。

（2）業增長廣大之理

什麼是業增長廣大？很多師兄都聽過這樣一句話：「三寶門中福好修，一文布施萬文收。」以三寶為對境，即使布施很少的錢財也會令人感得廣大的果報。聽到這裡，我們的心裡應該很愉快，心想做善業還是很划算的。可相同的規律不僅只存在於善業，惡業亦是如此。當我們造下惡業時，苦果也會增長。比如我們會在經典中看到，殺生的果報是「若殺一有情，需償五百生」，殺害一個有情的生命，則需五百世償還命債；飲酒是令自他迷醉且非常嚴重的惡業，「若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手」 。因此，我們為「微小善業會感得廣大樂果」而開心時，也要警醒自己：微小的惡業同樣會引發極大的苦果。

你說：「業為什麼會增長？它不能不增長嗎？明明我只殺了他一次，為什麼要償還五百次？這不公平！」其實，這是一種世間的規律。如《功德藏》云：「無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝一增一由旬，善惡果增不可喻。」無憂樹非常大，可它的種子卻只有芥子那麼小。試想，最初在你不知情時，有人對你說：「過幾十上百年，這個像芥子一樣小的種子會長得非常大，而且能結出很多果實。」你肯定會覺得他在騙你。可實際上，只要我們把這個種子種進土裡，在每年果實成熟時，它的每根樹枝都會增長一由旬之長。小種亦可生廣大果，這是一種自然規律。業果規律亦復如是，善惡業都會增長廣大，所以我們應對行善更生歡喜，對造惡更為警惕。

（3）未造業不會遇

如果我們沒有造作善業或惡業，就一定不會感受樂果或苦果。

（4）已造業不失壞

已造的善不善業，在沒有以違品對治的情況下，因緣會遇，就決定會出生可愛果和非愛果。

什麼是違品？對善業來說，就是後悔、炫耀、嗔恨、不回向等，它們會使善根失毀而不能成熟果報。

所以，為了避免善根被摧毀，我們要養成每次做完善法馬上回向的習慣。財寶放入銀行保險柜後，不論外界有多厲害的盜匪，都很難被偷走；同理，善業功德經回向儲存到了諸佛菩薩的大願功德海後，只要功德海沒有乾涸，我們的善業就不會被耗盡，不論遇到多大的違緣，它都會一直存在。所以做完善業後要以菩提心攝持，念誦簡單的回向偈或《普賢行願品》來回向，這至關重要。善業保存良好、未遭毀壞的話，未來就會感得廣大的安樂果報。

不善業也是同樣，我們可能多少都曾造過不善業，若其未遇到違品，就會產生痛苦的果報。什麼是不善業的違品？就是懺悔法門。我們可對自己曾造或正在造的惡業勵力懺悔，當懺悔的力量足夠時，它就不會再產生果報了。

懺悔的方式多種多樣，如念誦金剛薩埵心咒、《金剛七句祈禱文》，或放生、禮佛、觀修空性等，每件善法都可在不同程度上消減我們往昔所造的惡業，並避免我們當下再造作新的惡業。

總之，我們若想使不善業不生果，就需勵力對治、懺悔，否則根據業果規律，它一定會生果。如同原文所說：「因為知道自己不管做什麼，哪怕是最微小、最隱秘的行為也有後果，將影響到自己和他人，所以我們會自然而然地生起責任感，不再只顧眼前、為所欲為。」

（5）補充相關概念

①業的概念

在以上的講解過程中，我們常提到「業」。那麼，什麼是業呢？

所謂「業」，即造作之意，它分為三種，分別是意業、語業和身業。通俗來講，意業指思想，語業指語言，身業指身體的行為。我們思想、語言、行為的一切造作都是業，也都具產生未來境遇之力。

「造業」二字是中性的，沒有好壞之分。我們聽課時，眼睛看的，耳朵聽的，心裡想的，都是佛法，這就是在造善業，未來會產生樂果；相反，如果我們早上起來就罵人，看誰都不順眼，造作一些身、語、意惡業，那麼這些造作之力就會在未來產生苦果。了解業非常重要，因為我們每時每刻、每分每秒都在造業。

②業的分類與定義

根據屬性，業可分為三種：第一種，善業；第二種，惡業；第三種，無記業。下面我們就依照《俱舍論》的觀點，對它們逐一分析。

首先，什麼是善業？很多師兄可能都曾被問到：「你們佛教徒總說要造善，那您跟我說說，什麼是善？」對於善業的定義，我們可以從兩個角度分析。第一個角度，由善心引發的身語業：善心是意善業；由其引發的布施錢財、放生等是身善業；念經、讚嘆別人行持善法、講考、傳講佛法等是語善業。第二個角度，能感得安樂之果。也就是說，給我們帶來美滿、幸福、快樂的業，就叫做善業。

其次，惡業的定義也有兩個方面：第一，由煩惱心引發（如貪、嗔、嫉妒、吝嗇、虛偽、諂誑等心念即是意惡業，接下來，由它引發的行為、語言就是身語惡業）；第二，會帶來痛苦的果報。

最後，無記業就是無所謂善惡的思想、語言、行動。它們會感得什麼果報呢？等舍，即不苦不樂的一種狀態。

以上就是善、惡、無記三種業的定義。

我們應合理安排自己的生活，儘量造作善業、規避惡業，就像投資時規避風險、合理規劃一樣。比如你打算用十萬元來投資，現有各種理財產品及不動產項目等可供選擇，這時你會分析：我是買理財產品，還是投資不動產呢？經過反覆對比，你的最終選擇一定是個既能掙錢，又相對有較低風險的方法。同理，了解善惡業後，我們應為自己的未來乃至生生世世打算，合理地規避風險，即避免造惡業——避免造惡就相當於沒做不良投資，未來就不會感受苦果。

③別說十不善業

惡業有很多形式，也有很多歸納方式，但一般而言，惡業可被歸為十種，即大家常聽到的「十不善業」。其中身業有三種，分別是：殺生、偷盜和邪淫；語業四種，分別是：惡口、綺語、兩舌和妄語；意業則為：貪心、害心、邪見三種。

看到這裡，有人可能會想：「完了，我就說學佛不太好，有約束吧。這沒上幾天課就開始講惡業了，這不就是要管著我，不讓我幹這幹那嗎？這太不舒服、太束縛了。我為什麼要學佛來自找痛苦、束縛呢？」實際上，不論你是否學佛，這十不善業都是惡的，佛法中稱其為自性罪。也就是說，不論你身份如何、地位高低、是男是女、是老是幼，只要你做了，就要承擔惡果。此前雖然你沒學過相關道理，不知道這些行為的後果，但這並不代表它沒有後果，該受的果報你還是要受，就像雖然你不知道某理財產品的風險就做了投資，但未來的風險還得由你承擔一樣。其實，業因果之理就像個「理財指導」，告訴你各種風險後，你自然就會選擇規避了。避免惡業的方法並非是種規定，而是佛法對本不應行之事的開顯。

下面，我們具體介紹一下「十不善業」。

 身之三不善業：殺生、偷盜、邪淫。

 殺生：對於乃至蚊蟲以上的眾生，故意斷除其生命；同分：毆打責罵眾生。

圓滿的殺業需具足四方面。第一，故意為之。舉例而言，走路時不小心踩死只螞蟻，和明明看到螞蟻還故意去踩，這二者的性質完全不同。第二，對境。包括蚊蟲以上具有生命形態、苦樂感受的眾生都屬於殺業的對境。第三，以各種方法實施殺害。第四，斷絕其性命。換言之，具足發心、對境、加行、究竟這四方面，殺生的業道就算圓滿了。與殺生類似的業是毆打、責罵眾生，以嗔恨心奴役他人。殺生之果，即感受短命、多病、墮入地獄等各種苦楚。所以，我們應斷除殺生。

 盜業：盜竊他人財產，以佔有心挪移本處；同分：以緩和的方式令他人給予財物。

以想要偷竊他人財產的發心，對別人所擁有的東西，使其離開它本該在的地方，並據為己有，這就算圓滿了盜業。與之相似的業是以緩和的方式令他人給予財物。比如別人本來不想給你某物，可你跟他說：「未來沒準你也有求我的時候，現在我跟你要點東西，你別這麼摳。」類似以開玩笑、威脅、含沙射影等方式，讓別人把東西給你，這也是不好的。盜業之果，即感受貧窮、墮入地獄等苦，所以應儘量避免偷盜，不要佔小便宜，因為這最後只會害了自己。

 邪淫：與非自己合法配偶做不淨行，或在其他根門、非處、非時進行交媾；同分：用手指等在非處作淫行。

與自己配偶之外的人做不淨行屬邪淫，應當斷除。在此，我們還要講到夫妻間需注意的要點，如果未做出合理規避，夫妻間也有可能造下邪淫的惡業。

 非所應行：指除自己合法配偶之外的一切男、女、黃門（不具足男性功能者）。

 非處：指夫妻間也不能行淫的地方。

《菩提道次第廣論》中列出的非處包括：上師附近、塔、廟、眾人面前，以及對行不淨行有妨礙的凹凸不平的地面等處。 在這些地方做不淨行，縱然是夫妻也會有邪淫過失。

《俱舍論釋》中還指出了不能在有光的地方行不淨行。

此處還需說明的是，夫妻生活的臥室不應供奉佛像、經書，身上所佩戴的佛像、加持品需取下，放置在臥室以外的房間中。雖然加持品具有加持力，我們應時時刻刻都不遠離，但在做不淨行時，需將其取下，以免造下惡業。

 非時：即夫妻間也不能行淫的時間，如白天、月經期間、妊娠期間、產前產後、哺乳期、齋日、病中、苦惱憂鬱之時。如果在這些時間作不淨行也屬於邪淫的範疇。

總之，並非合法的配偶就可以在任何時間、任何地點、怎樣都行，合法的配偶要在合理的時間、地點才能避免造作惡業。

 語之四惡業：妄語、離間語、綺語、粗語。

 妄語：改變他人之想法的不真實語；同分：直言欺騙他人。

比如：別人明明看到你偷東西了，你卻說沒有偷，做了卻說沒有做等。

對於妄語有一些時候是開許的。比如別人問：「你今天是不是在這兒放生了？」你知道他是個打漁的人，所以回答他：「沒有。」諸如此類為保護眾生的生命而說的妄語是可以開許的。

妄語的同分罪業是直言欺騙別人，也就是直接告訴別人：「我就是騙你了，你能把我怎麼著？」這也是不應理的。

 離間語：挑撥離間他人關係之詞；同分：一人所說之語到另一人前漫說。

有明確的發心去挑撥他人關係，不論最後有沒有成功，只要別人聽懂了你說的話，你就造下了離間語的罪業。

離間語的相似罪業是：你把自己在張三面前聽到的話，到李四面前去說，這樣讓李四心有所疑或心生痛苦。

妄語會使我們墮入黑繩地獄感受種種苦果，離間語也會使我們在地獄中感受不同的惡果。我們要小心自己的嘴。世人常說「禍從口出」，真是如此。

 綺語：違背正法的無稽之談；同分：談論與此時間段毫不相干的話語。

就是講一些和正法無關，違背正法的無稽之談。

綺語的相似罪業是：討論和現在這個時間階段沒有任何關係的無意義話語。

 粗語：不悅耳、刺傷他人之言；同分：動聽但令人不悅之語。

比如：罵人、說髒話，或是諷刺人家；又或是不帶髒字把他人罵得狗血淋頭，這些都屬於粗語。不論他人是否傷心，只要你說出口，他人聽懂了，這個罪業就成立了。

粗語的同分：動聽但令人不悅之語。比如你對他人說：「你長得真漂亮。」其實人家長得並不是很好。或者你說：「你怎麼這麼瘦啊！」雖然現在人都喜歡被人說「瘦」，可對方明明是個胖子，他會覺得你在諷刺他，這也是不好的。

任何一種語罪都會使我們感受不同程度的痛苦，因此我們應當努力避免。

 意之三惡業：貪心、害心和邪見。

 貪心：懷有「他的資財若是我的該有多好」的想法；同分：心中憤恨，覺得對方的多聞等福德若為己所有該多好。

看到別人的車時心想：「這要是我家的該多好。」看到別人數錢，心想：「這錢要是我的該多好。」看到別人升官、升職，心想：「升遷的要是我該多好。」

貪心的相似罪業，就是心中憤恨對方具有的如是功德，心想「要是我的該有多好」。如此嫉妒、憤恨他人功德，就會有與貪心相同的罪業了。

緣於善業生起貪心，生起想要行持之心，算不算貪心惡業呢？不算。這叫「善法欲」，這種對善法的欲望會牽引我們得到安樂，得到解脫，所以它不算十不善業中的貪心。

 害心：損害他人的念頭；同分：不欲饒益其他眾生並且心生嗔恨。

害心就是害人的念頭。

害心的相似罪業是不想幫助其他眾生，並且心相續中對其生起了嗔恨。

比如：你看某人不順眼，想要故意說些什麼讓他感到驚恐，或故意把腳伸到他面前去絆他。即使這些行為可能你還沒做，但「害心」的業道已經成立了。

 邪見：誹謗因果墮於常斷邊；同分：對正法及如理講法的善知識進行誹謗。

邪見就是對本來合理的道理，相續中生起誹謗，或認為它根本就不存在。比如因果本來是存在的，前後世、輪迴本身也是存在的，可你既不了知又沒有如理去分析就說「這些並不存在，是封建迷信」。這就算誹謗業因果，誹謗輪迴。

邪見的相似罪業是：對講解佛法的善知識進行誹謗。

其實生活在世間當中，我們的思想、語言和行為，乃至每個起心動念，都經常處於「十不善業」中，我們應非常小心，以免自己造下十惡業，最終令自己感受種種痛苦。十種不善業反過來就是十種善業，即：沒有貪心，沒有害心，不生邪見、具足智慧，不妄語，不離間語，不綺語，不粗語，不殺生，不偷盜，不邪淫。如果能做到這些善業，功德自然而然就會產生。

【我們也更深切地體會到人與人、人與世界的相互影響、相互依存的關係】

這裡總結到，我們要為自己和他人負責任。種下惡業，就會感受惡果；種下善業，就會感受安樂的果。我們與他人結下善緣、惡緣，成為未來關係的緣起；相互傷害、相互利益，也都成為未來得失的緣起。

最後要講的是，不僅人和人之間有業的紐帶，我們要自己為自己負責，還需為這個世界承擔責任。關於人與世界的關係，《俱舍論》中講道：「形形色色世間界，皆由眾生業所生。」這形形色色的世間，其實是由眾生的業產生的。那這是什麼業呢？就是共業。

業分為共業和個業。上師希阿榮博堪布在《生命這齣戲》一文開示道：「共業指一群眾生共同的業因果，個業指個體生命各自的業因果。」 我們與家人共同的業因果是「共業」，我們與整個世界眾生具有的相同業因果也是「共業」。「一個時代，一個社會，一群人，往往有著共同的命運，雖然個人具體的生命軌跡會有不同，但很難逃脫大的趨勢和框架。每個人都是這個時代、這個社會的負荷者。這份負重感，這股無形的牽引力、推動力、壓力，就是共業的表現。」

比如我們共同感受霧霾，一些地方的眾生共同感受著戰爭、飢餓、病痛，或是地震、海嘯等災難。雖然過程中每個人所受傷害的程度不同，生命的軌跡不同，可總的來說，都有著一些共同經歷。現在的人都面臨著巨大的壓力，很多人有房貸、車貸，每個人的精神都極其緊張，很多人失眠甚至過勞死，這都是共業的表現。

我們要做這個時代的擔當，一個人有一份業力，如果我們一起貢獻善業，這共同的力量就能改變世界。眾人的業力形成了世界，同改善個人的業因果一樣，通過共同行持善業，我們就能為世界的未來造下好的緣起。

這就是我們今天主要學習的內容。為自己負責的第一個方面是：要為了自他而努力。首先我們要知道業因果的規律，同時要知道如何去規避風險，在規避風險之上進一步行持善業，就能為自他乃至整個世界的未來貢獻善的力量。

下面，我們隨喜自己和所有在座師兄們，以及一切眾生所造的善業。將這份善業供養給一切高僧大德，願所有的高僧大德都能長久住世，弘揚佛法；同時也回向給所有眾生，願他們都能學會規避風險，造作善業，避免惡業，避免痛苦。

為了善根永不失壞，我們要念誦《普賢行願品》攝持回向善根。

回向偈

所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情