引言
在神聖羅馬帝國，許許多多有名或不那麼有名的畫師為無數的教堂做著裝飾工作，尤其是在帝國的南部。在這眾多的畫師中，只能選擇一部分代表加以介紹。首先簡要介紹來自盧加諾湖邊比索納的義大利人卡波福洛·騰卡拉——他在奧地利工作，使那裡的溼壁畫藝術進入了一個全盛的時期。
神聖羅馬帝國著名的畫師代表
從1679年起，騰卡拉開始繪帕騷大教堂內的穹頂畫，還在那裡創作了巨大的、令人難以忘懷的唱詩班席位上方的溼壁畫：《聖施蒂芬被石砸死圖》（1679年）。在薩爾茨堡，弗朗茨·德·內韋（約1606年，死於1688年以後）為大教堂和法蘭西斯卡修會修士教堂，也為帕騷的耶穌會會士教堂創作了許多聖壇畫像。
更為有名的是生於勞芬（薩爾茨堡大教區，在今天的上巴利亞）、死於維也納的約翰·米夏埃爾·羅特邁爾（1654-1730年）。他在威尼斯學藝多年。1688-1695年間先在薩爾茨堡，然後自1696年起在維也納工作。他還在布雷斯勞、在梅爾克（下奧地利）修道院、在法蘭肯的波默斯費爾登工作過，為帕騷大教堂畫了八幅聖壇畫像，但主要是與建築師菲舍爾·馮·埃拉赫和普蘭陶爾一起建造維也納的卡爾教堂。這位多才多藝的藝人，創作了一流的溼壁畫和木板油畫，還畫了許多油畫草圖和素描畫。
羅特邁爾以高超的技藝將溼壁畫和建築物結合在一起。在奧地利境內，還應提及的是生於南蒂羅爾的保羅·特羅格爾（1698-1762年），他先在那不勒斯學藝，自1728年起定居維也納，為眾多奧地利的教堂和修道院創作了「紀念碑式的穹頂溼壁畫和祭壇畫像」。如薩爾茨堡卡耶塔納教堂、梅爾克修道院、布裡克森大教堂（1748-1750年）、馬利亞德賴艾希聖地教堂（1752年）和茨維特爾修道院中的穹頂溼壁畫（1727年）。來自士瓦本的畫家E。加布裡爾也在奧地利工作，他創作了克拉根福當時的教士禮拜堂內的穹頂溼壁畫。這是一幅最令人神往的畫，名為《聖巴託羅繆的喜悅》。
在巴伐利亞和士瓦本地區，除了前述的阿薩姆兄弟以外，屬於當時有名畫師的還有馬託伊斯·京特（1705-1788年）、亞努亞裡烏斯·齊克（1730-1797年）、約翰·格奧爾格·貝格米勒（1688-1762年）、約翰·巴普蒂斯特·齊默爾曼（1680-1758年）、弗朗茨·約瑟夫·施皮格勒（1691-1757年）和約翰·雅各布·蔡勒（1708-1783年）。上巴伐利亞人京特在阿莫巴赫修道院教堂、維爾滕（蒂羅爾）教區教堂和萊茵河畔的羅特本尼狄克教堂作畫。
1760年成為特裡爾選侯國宮廷畫家的慕尼黑人齊克，除了在科布倫茨和埃倫布雷特施泰因工作外，還在德意志南部烏爾姆附近的維布林根修道院教堂和羅特河畔的羅特繪畫。韋佐布倫的齊默爾曼則在維斯的聖地教堂工作。出生於蒂羅爾的蔡勒為本尼狄克博伊倫、埃塔爾（1752年）和奧託博伊倫（1763/1764年）的修道院教堂畫了「色彩耀目的穹頂溼壁畫」，以及多幅聖壇畫像。
來自阿爾高地區的施皮格勒在畫其他畫的同時，還創作了士瓦本茨維法爾滕修道院教堂中的溼壁畫。居住在奧格斯堡的貝格米勒除了創作許多聖壇畫像外，還為阿默湖畔的迪森修道院教堂和施泰因加登的修道院教堂畫了溼壁畫。
西裡西亞最為重要的代表人物是出生於柯尼斯貝格（普魯士）的米夏埃爾·維爾曼（1630-1706 年）。維爾曼是天主教教徒，主要是在布雷斯勞附近的洛伊布斯修道院教堂作畫，為格呂紹的西妥教團修道院教堂創作了一組溼壁畫。
比較活躍且著名的雕塑師
除了這些有時也同時墁制石膏花飾的畫師以外，還活躍著無數的雕塑師。比如出生於士瓦本的齊恩一家。他們在整個德意志南部工作，從士瓦本縣到摩拉維亞，連續四代都產生了著名的雕塑師。又如來自因菲爾特爾的施萬塔勒家的五代人，最早是由託馬斯·施萬塔勒（1634-1707年）在上奧地利和巴伐利亞選侯國開始的。再如雕塑師邁因拉德·古根畢希勒（1649-1723年）為阿伯爾湖畔的聖沃爾夫崗創作了十字架念珠聖壇。
除了像阿薩姆兄弟、約·巴·齊默爾曼和馬·施泰因爾這樣一些全能藝術家之外，這裡還應特別提及約翰·巴普蒂斯特·施特勞布（1704-1784年）、弗朗茨·克薩韋爾·施梅爾德爾（1705-1772年）和伊格納茨·京特（1725-1775年）。京特「毫無疑問屬於18世紀德意志最重要的藝術家之一」。他為韋亞恩（上巴伐利亞）的前修道院教堂創作了表現力豐富的各種塑像，以及摩拉維亞的科普裡維納（格佩爾斯多夫）教區教堂中的馬利亞聖潔懷孕畫。
在天主教的荷蘭，須提及的傑作有梅謝爾教堂（1666年前）裡由盧卡斯·法伊·德·赫貝為主教安德烈亞斯·克魯埃森製作的墓碑，以及1809年移至該處、1721-1723年間由大米希爾·凡·德·福特為聖羅姆波茨製作的聖壇。這是一個由巖石、樹枝和葉叢構成的奇異造型，是17世紀末佛蘭德爾地區非常典型的一種聖壇樣式。
畫師及雕塑師的從業動機
要說他們的從業動機，其實就是他們可以通過從事建築和藝術工作，使社會地位得以提升，經濟和財力得到保障。像前述的許多例子所表明的那樣，有一門手藝、搞藝術或建造教堂和修道院，都是在社會上提高地位的很好機會。來自上巴伐利亞一個小山村農戶的丁岑霍弗爾五兄弟，成為著名的建築師就是一個典型的例子。這說明在當時社會地位的提高不僅是有可能的，而且也是現實的。但是，這種提高的前提是覆蓋面很廣的學校教育網。一般是不經過行會組織的鄉村瓦工和鄉村手藝人成為建築師和建造工匠。
通過幹手藝活和建造房屋使社會地位得以提高的另一個有說服力的例子，是經過所謂韋佐布倫石膏花飾墁制學校培訓的家庭。這些人幾乎都是韋佐布倫修道院附近的小村莊蓋斯波恩特人和海德人。這所本尼狄克修道院是兩個鄉的土地領主。其中較為重要的是蓋斯波恩特（韋佐布倫）。從1330年起這個鄉就屬於修道院管轄。這是一個由許多居住點組成的地方，修道院作為鄉的主人，擁有土地所有權和初級審判權。其屬民在土地使用權的前提下擁有農莊。這是他們交稅、服勞役的原因。蓋斯波恩特就在修道院旁邊，和海德一樣都是這樣從屬於修道院的村莊。
極為特殊的是那裡的「小型和最小型農戶結構」。蓋斯波恩特的68戶人家中，只有一戶農民是四一農、一戶為八一農，其他的都是索爾得小農。詳細說，其他農戶都很小或極小。其中61戶為十六分之一農，5戶甚至是三分之一農。由於財產極少，所以所有農戶都在種地的同時做著其他手藝活，只有這樣，生活才不至於特別窘迫。
像溫哈德指出的那樣，蓋斯波恩特的65戶人家中，至少有48戶家庭有一個或幾個手藝人。在海德村，這樣的兼做他工的人則高達92%，韋佐布倫修道院屬民亦農亦藝。正是在這樣一種環境中，出現了前述的石膏花飾墁制工、建築工匠和雕塑師，出現了像施穆策、法伊西特邁爾和福伊希特邁爾、於貝赫爾、策普夫和齊默爾曼這樣的家族。在修道院的大力推動下，這些人經歷了獨特的社會地位的上升。一位叫多米尼庫斯·齊默爾曼的，他從蓋斯波恩特走出來，成為當時受人歡迎的建築工匠和墁制工，賺了許多錢，用錢買到了萊希河畔蘭茨貝格的市民權，成了那座城市的市議會議員，甚至還做了一段時間的市長。
修道院不僅為它的屬民提供了做手藝的機會，通過一系列重要的建房措施來給予支持和促進他們能力的提高，而且還建造了相應的基礎設施，為這些規模極小的農戶提供社會保障。比如修道院建立了三所小學，提供人們打短工的機會，要上繳的基本稅很低，要服的徭役也不是那麼沉重。世俗化運動以後，領取實物的短工，也就是說那些服勞役的前修道院的屬民們，是這樣說的：「我們屬於韋佐布倫的64戶人家，我們海德村的47戶人家，必須為我們土地的主人，現在已解散的韋佐布倫修道院服勞役。具體做法是這樣的：1。每年割草半天；2。在收穫期間去割一天莊稼，但一般到下午兩點就能收割完畢；3。每年兩天為修道院地裡的莊稼施肥。這就是我們所有的工作。」
服勞役是納入修道院的社會生活之中的，所以屬民們願意做這類事情，而且被耽擱的手藝活甚至可以向領主提出補償要求。還因為在服勞役的日子裡，像這些「宅地農」所說的那樣，他們可以享用「好飯好菜」，「除了在那裡吃之外，還可把烤得鬆脆的麵包帶回家去，給老婆和孩子們吃」。如相信這些資料，回想一下為當時那些只有極少土地的修道院屬民們提供那麼多的機會，就會覺得當時流傳很廣的一句話「在主教的權杖下生活得不錯」不是沒有道理的。
參考資料：DaCosta Kaufmann,Hfe, S. 290f.