在「女權主義運動」、「女拳」成為一個飽受爭議甚至帶有負面色彩的詞語之後，今天，我後知後覺地讀到了原來還有男性主義運動。
搜索了一番，發現百度有「男性主義吧」，4838個關注量，3873個帖子，對比之下，「女權主義吧」則有33716個關注量，736093個帖子，知網中「男性主義」關鍵詞的文章只有寥寥十餘篇。
如此看來，也許像我一樣不知道男性主義的人並不在少數。在今天這個節日裡，不如我們一起了解一下男性主義。
首先，男性主義是什麼意思？
有一個跟男性主義看起來差不多的詞——與女權主義對應的男權主義。
「男權」與學術話語中說的父權差不多同義，按照李銀河《女性主義》一書中提及的男權制的定義，「男權制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式」，那麼男權的定義也就是將男性身體和生活模式視為正式和理想，認同男性的特徵和思維方式。
這個男權主義的歷史十分悠久，可謂深入人心。
在西方，從古希臘時期開始就重男輕女，柏拉圖說「一個男人可能會因為膽怯或不正經，下輩子被罰做女人」。
亞里斯多德說「男人天生高貴，女人天生低賤，男人統治，女人被統治……男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的種子的被動孵化器」。
《聖經》索性把女人設定為是男人身上取出的肋骨，男人的一部分而已。
且不說伊斯蘭世界如何嚴酷的控制女性，哪怕在西方文明世界，直到近現代如叔本華、康德、黑格爾、盧梭之類的哲學家，也依然貶低女性，認為女人低於男人。
在中國，從《易經》開始的陰陽互補理論就拉開了男權主義的序幕，「乾道為男，坤道為女」，先乾後坤。
《周禮》說「男率女，女從男」，諸子百家中從未聽聞有女弟子，孔子乾脆說「惟女子與小人為難養也」。
到了董仲舒推波助瀾，建構了一整套適合於封建統治的儒家倫理體系，「夫為妻綱」是三綱之一。
直到清末，封建制度日薄西山，在男權主義的主流中，才開始有了女權主義的萌芽。少數具有現代性思維的思想家關注女性的權利，如秋瑾身為女性，自然是女權主義的先鋒，康有為身為男性，也提出男女並無異同，男尊女卑「不獨背乎天理，亦不協乎人生也」。
既然男權主義將男性身體和生活模式視為正式和理想，自然也建構了一整套關於合格男性的標準。
西方對男性氣質的典型描述如：有控制力、強大有力、有效率、有理性、有競爭性等等。海明威的小說、英雄電影宣揚的都是硬漢形象、男子氣概。
中國對一個合格男性的優秀品質要求倒是更偏向道德化一些，如仁、義、禮、智、信，如「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。但是在現代，也有「純爺們」之類的詞語與西方語境中的「硬漢」對應。
中西共同的特點是，合格的男性應當是有控制力的、主動擔負起國家和社會發展重任、不能囿於家庭和床幃。尤其是，千萬不能有女性氣質。
與此對應的，男權社會的女性當然也不能逾越女性氣質的範疇。直到現代，「春哥」之類的外號都是男權思想的例證之一。
但是現代的男性主義運動，並沒有完全遵從傳統男權主義的內涵，反而可以說是對傳統男權主義的一種內部的反叛。美國政治學者Georgia Duerst-Lahti 也將男性主義（masculism）和男權主義（masculinism，父權制的別名）二者明確區分開。
李銀河把現代男性主義運動分為兩大類：一類是支持女性運動的進步男性運動，一類是反對女性運動的保守男性運動。
進步男性運動認為，如果男女不平等，不僅是女性受壓迫，男性更加受壓迫。按照男權制的規則，男性承受了重大的生存和競爭壓力，男性不能表現出內心溫柔脆弱的一面，在人格的發展上受到壓抑，由於壓迫女性，男性也喪失了在男女平等的環境中生活的經驗。
這個觀點簡直是被稱為「草食男」的大量溫和內斂男性的福音。
進步男性運動不排斥女性主義，反而主張男性也通過對女性主義的了解來確認自己的身份，鼓勵男性公開拒絕男性氣質的傳統規則，表達更慈愛、更關懷、較少競爭性和攻擊性的新時代男性氣質。男性像女性一樣用一種於工作成功和個人生活滿足之間獲得更加平等的平衡方式建立自己的生活。
這方面，川渝地區的男性似乎走在了前列。在我的家鄉，男人做家務、帶孩子簡直是再正常不過的事，甚至有的家庭是男主內女主外，而且夫妻雙方和圍觀群眾對此都沒有任何不適。在社會輿論裡，男人掙錢養家雖然是傳統正義，但是如果女人很能幹，男人做賢內助也沒什麼不好，只要各自都承擔了家庭責任就行。
但這樣的主張在目前的社會裡恐怕很難以全面推行，它顯然不符合快速發展的社會對效率、競爭意識的追求，首先會對此喊停的恐怕就是那些宣揚996是福報、加班是正常的行業和公司。工作成為了生存的全部，遑論生活和家庭？
因此，雖然對女性和這些男性而言進步男性運動看起來十分美好，但實現起來任重道遠。
第二類男性主義運動、保守男性運動則是反對女性主義的，也反對同性戀，整體而言保守男性運動更接近於男權主義，甚至是仇視女性，主張奪回女性已經爭取到的權利，如合法墮胎權、職場平權、離婚權等等。
保守男性主義者認為女人進入社會是「使男人失業，給女人增加負擔」，號召「女人回家」。他們抱怨女性主義導致了「顛倒的性別歧視」，強調家庭價值。
這類男性主義運動顯然聽起來就十分古板甚至讓人生厭。所謂「顛倒的性別歧視」，完全忽略了至今還未改變的重男輕女、殺害女嬰現象以及職場女性的弱勢地位，在少數領域和場合女性佔優勢的例子，並不能改變社會的整體狀況。
國內目前那些嘲笑女權主義，以「打拳」來蔑稱女權運動者的人，應該就是這類男性主義的擁躉。他們中的一些人是出於自保的自私心理，擔心女權會侵犯到自己已佔據千年的優勢地位，有一些人則是自大而不自知，以為自己必然不是男權制下的受迫害者，必然能在男權社會成為成功人士。
國外的保守男性主義者還曾發起了一個「承諾運動」，號召保守男性主義者承諾做個好丈夫、好父親、好社區成員。
坦白說，這種運動顯然是糖衣炮彈，潛臺詞是：如果我們男人承諾了好好扮演自己的角色，那麼我們繼續扮演主導角色就是合情合理的，你們就不應該再抱怨什麼、爭取什麼了。所謂「負起責任」，暗示的是男性才是社會責任的主要肩負者，這無非是一種包裝之後的男尊女卑。
還有一個問題是，為什麼在20世紀六七十年代女性主義運動第二次浪潮之前，幾乎沒有男性主義運動被提及呢？
我想正是女性主義的興盛催生了男性主義。
一是在女性組織起來伸張自己的權益之前，男權是歷史長期的主流，可以說人類社會大部分時間本身就是以男權為主導的，沒有什麼外力挑戰，自然就不需要再額外強調什麼「男性主義」，興起什麼男性主義運動。
二是在男性佔主導地位的時代，雖然很多男性同樣遭到父權制的迫害，如賈寶玉這樣的人也只能出家而已，但是由於沒有女性主義來提醒他們可以如此伸張自己的權益，解放個性，於是一部分受害的男性只能默默不語——既然自己已經是優勢群體了，還有什麼資格發出怨言？
所以，西方最早出現的現代男性權利聯盟建立於1926年的澳大利亞，目標正是打擊「過度的女性解放行為」。也就是說保守男性主義先於進步男性主義出現，而女性主義是它們的搖籃。
跟女性主義關注平權、性和家庭類似，現代男性主義關注的是他們所認為的男性劣勢、歧視及壓抑等問題。男性運動涵蓋法律（包括家庭法律、父母對孩子的撫養權、生育權及家庭暴力），政府職能（包括教育，義務兵役制和社會安全網絡），及男性歧視導致的健康等。
典型話題如男性的撫養權和監護權訴求、男性承受的家庭暴力、男性作為受害者的強姦、針對男性的強姦誣告、彩禮和嫁妝問題、離婚法過於保護女性。
這些話題中有很多正是目前國內兩性社會話題中的熱點。如果男性主義者具備換位思考的素質，那麼他們也應當支持這些話題的另一方伸張自己的權益。
還有一個很有意思的點是，對女性主義的批評也同樣適用於男性主義。
後女性主義認為女性主義的立場已經過時了，女性主義誇大了性別差異，極端女性主義導致了兩性的互相仇視，主張用求和諧而不是鬥爭的方式來解決男女不平等問題。
從這個角度來說，男性主義也依然在兩性差異的討論圈裡打轉，也在有意無意地強化了性別差異。一些男性學者主張普適性人文主義，反對性別化判斷，也就是索性不按照性別來對人進行分類。
後現代女性主義也同樣反對性別的兩分，甚至反對性別概念本身。
法國著名女性主義者Monique Wittig認為，真正的女性解放不僅要超越自由主義的男女機會均等的境界，而且要超越激進女性主義的女性優越論，真正的解放要消滅作為階級的男人和女人，在理想的新社會裡將只有「人」，沒有女人和男人。
很多女性討厭女性主義，她們雖然承認女性主義運動提高了女性的地位，但是很多人都認為女性主義者是太有攻擊性的、缺少個人魅力的、充滿仇恨的、「害怕做女人」的、失去理智的……
在現實生活中，似乎的確有很多女性對「女權主義」避之不及，不會承認自己是女權主義者。我不知道這跟男權主義者和保守男性主義者製造的「女拳」詞彙是否有關。
不過，一種思想本就不可能在同一時間得到所有人的認同，何況女性主義是流派眾多的思潮。而且，討厭女性主義也是女性的權利之一，這正是女性主義運動希望爭取的。應運而生的新女性主義就不推銷理論，不講意識形態，只就事論事，就問題解決問題，顯得潤物細無聲。
不知道男性是否討厭男性主義呢？
「每天寫一點散文」
2021年2月14日