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——約南宋紹興年間（1131—1162年）
石門山三皇洞是大足道教石刻藝術中的精品，題材眾多，技藝精湛，有學者讚譽為「宋代道教造像的絕巔！」（胡文和、劉長久《大足石窟中的宋代道教造像》，《世界宗教研究》1987年第3期）。
石門山三皇洞
三皇洞高3、寬3.9、深7.8米，原窟造像約近80尊，窟頂部分及右壁在清代乾隆年間崩塌，部分造像受到損壞，現存正壁、左壁及部分右壁造像約43尊。窟內無造像記，學界大多認為是南宋初期所開鑿。
正壁三皇造像
窟內的正壁主像為三皇，端坐於龍頭靠背椅上，天皇居中，地皇和人皇在其左右。三皇均頭戴通天冠，項下系有方心曲領，胸前捧玉圭。在三皇頭像上方，有三小圓龕，為道教尊神三清。因為正壁造像為三位帝皇形象的造像，所以，這個洞窟歷來被稱為「三皇洞」。對於此三皇造像，曾有儒家三皇和道教三皇的不同說法，不過近年來的一些研究成果表明，該窟三皇為道教三皇的可能性更大，此說法也漸漸成為共識。
三皇洞左壁造像
在窟正壁和兩側壁轉角處各有一身雕像。左右兩側壁雕像頗多，雖然右壁造像因崩塌而有所殘壞，但其造像情況，今仍可從保存完整的左壁得知。現存完好的左壁造像，可分為上下兩層，上層刻28位天神像，有學者認為「二十八宿」。下層雕刻7身體量大致相當的站像，窟內的第1身，也就是正壁轉角處的造像為天蓬元帥，第2、3、4身頭戴通天冠，身著長袍，項下系方心曲領，雙手捧笏。第5像頭戴朝天幞頭，亦著長袍、系方心曲領，第6像為神將。第7像頭戴直腳幞頭。這其中，第2、3、4、5以及第7尊像一般稱為文官像。
天棚元帥
翊聖元帥
天猷元帥
真武元帥
石門山三皇洞「四聖」像
對於左右壁這些造像的身份，說法不一。首先，經過多年的研究，可以肯定的是「四聖」像，如左壁第1和6身像為天蓬和真武，基本已成共識，因此，與之對應的原右壁像為天猷和翊聖，他們四身造像一道，構成了宋代道教神系中較為盛行的「四聖」。他們組合在一道，經常出現在當時的宮觀之中。
石門山三皇洞文官像
石門山三皇洞文官像
那麼，站立的五身類似文官模樣的造像究竟為誰呢？有學者認為，現存洞窟左壁的五位官員像，似應是《枕中書》中所列的「太昊氏為青帝治岱宗山，顓頊氏為黑帝治太恆山，祝融氏為赤帝治衡霍山，軒轅氏為黃帝治嵩高山，金天氏為白帝治華陰山」，原右壁的五位官員為堯、舜、禹等（胡文和《中國道教石刻藝術史》）。另一種觀點，左右兩壁「四聖」之內的文官造像，為道教尊奉的「八帝」。在道教經典中，三皇之後有八帝治理天下，如《雲笈七籤》中記載：
《三皇經》云：三皇后又有八帝，治各八千歲。（卷四「三皇經說」）
《命召咒文》云：三皇治世，各授一卷以理天下……號曰《三墳》。後有八帝，次三皇而治，人各授一卷，凡八卷，號曰《八索》。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。（卷六「三洞經教部·三洞品格」）
類似的記載在道教經典中較多，從這一點來看，正壁為三皇，兩側壁為八帝，再加之具有護法性質的「四聖」，因此構成了這窟造像的主體。不過，這一說法還可以繼續探討，比如八帝，他們的身份具體為誰等問題。
石門山三皇洞的開鑿，可謂是將大足道教石刻藝術推向一個新的高峰。
南宋初期，道教石刻在大足一地，開始達到興盛並形成了一定的規模，並影響到大足鄉裡之中，尤其是南山、舒成巖、石門山等道教石窟的開鑿，其所體現出的雕刻技藝，已經表現出具有自身濃厚特色的藝術風格，石門山三皇洞無疑是其中最具有代表性的作品。其藝術風格歷來受到世人讚賞，早在清光緒年間李型廉在《遊石門山記》中描述到：
轉而南，有三皇洞，豁然開朗，諸像列眉，上鐫三皇，垂旒執笏，猶見太古衣冠；左右二力士睜目露牙，陰森可畏，兩旁鐫立像大下數十，精工妙麗，肅若朝班，惟左班像多短裂。
可見，古人對其造像甚為讚賞。在今天的的各種著述中，亦比比皆是。綜觀這個洞窟，其藝術價值至少體現出三個方面。
三皇洞左壁上層造像（局部）
首先，這個洞窟總體構思完善，並注重推陳出新。
這一點，從窟內造像題材豐富，但是井然有序即可大體略知，可想當初設計者應是反覆斟酌，數易其稿。特別值得一提的是，這個洞窟與石門山一個佛教造像洞窟——第6號十聖觀音洞，在洞窟的窟型、規模、設計上等有相近之處，但是，這個道教造像的三皇洞不是對佛教造像窟的簡單借鑑，而是在布局上注重自身題材的需要，尤其是四聖以及諸多小像的出現，顯示出營建者不拘泥於6號窟的形式，而是有所創新。
石門山三皇洞文官像
其次，這個洞窟造像雕刻細膩，仙風盡顯。
三皇洞造像雕刻技藝精湛，匠師不但善於總體設計，而且在每尊像以及每個具體部位的處理都頗費匠心。以八帝為代表的文官像，為細眉鳳眼，皆略微上挑，嘴唇微閉，臉頰稍顯豐腴，細細觀賞，恍若真人之肌膚；頷下的系帶，飄於肩兩側，頗有仙風徐來而自飛拂之感。其身著的袍服，俱以素麵為主，少於雕飾：或著長袖袍服，其衣袖下垂過膝，極富下墜之感；或著短袖袍服，造像肌骨隱約可見，身材顯現無餘，秀麗而有頎長，更增幹練之風。文官像皆持朝笏，雙手握於胸前，十指纖細。在朝笏上飾有花紋，笏下為中垂的綬帶，緊貼在袍服之上，在其上有花結，或為圓形，或為蝴蝶形，與素麵的袍服兩相對應，於樸素大方之中顯示出造像的高貴與文雅，一派文質彬彬之貌。這些文官造像，表面上看來似為儒家官員像，但又體現出道教製作道像時，「必具修真度世」（宋·郭若虛《圖畫見聞志》）之範的要求，可謂是我國古代道教造像的絕品。
之外，其他造像也是精雕細琢，正壁的三皇像沉穩大氣，高貴端莊。四聖造像中，身著的甲冑，其甲片清晰可見，袍服飄拂自然流暢。三皇洞內，還有體量較小的神像，如現存於左壁上層的造像，基本上保存完好，神情兼備，其中，位於洞內的兩身女神造像，頭戴花冠，身著長裙，長帶飄拂，衣飾之華麗，彰顯出細膩的雕工。
三皇洞文官頭像
最後，這個洞窟注重在對比中求變，彰顯自身藝術特色。
在造像中，儒雅文靜的文官造像，與猙獰威武的神將形成了鮮明的對比。神將手持各種法器，面目猙獰兇惡，可謂是大足石刻護法神將像的精品，與北山第133號水月觀音龕的四身金剛像，以及石門山6號西方三聖窟外四金剛神像不分伯仲。這些神將點綴在文官造像旁，更增其威武勇猛之貌。神將之間，也並非單純如一，如天蓬與天猷皆為三頭，但是前者為六臂，後者為四臂，而真武像則單首雙臂。文官造像亦是如此，其面容或老成穩重，或年輕俊美；服飾上或長袖下垂而飄拂自如，或短袖緊縮而顯其幹練之風。
由此來看，三皇洞不失為大足石刻造像中的精品，難怪被譽為「宋代道教造像的絕巔」。
文 李小強
圖 楊光宇 李小強
轉載自：大足石刻
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