047 法華經 譬喻品三
入阿鼻獄，具足一劫，後轉生其他地獄受苦無數劫。
從地獄出，當墮畜生，若狗野幹：「野幹」是狼和狐狸交配的一種眾生。它不像狼那麼強大有力，也不像狐狸那麼狡猾，比較軟弱無力。
其形枯瘦，黧黮（lídǎn）疥癩：這個狗皮包骨頭，一副可憐相。疥癩：渾身上下都是疙瘩，長瘡流膿。
人所觸嬈：人看到以後都會拳打腳踢。觸嬈：用棍子打，用腳踢，用石頭子砸。
又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭：為人所討厭。沒有得吃，沒有得穿。人和畜生都是一樣的，沒有營養它就枯竭。
生受楚毒，死被瓦石：活著的時候就給鞭子打；死了以後葬在亂石堆裡。
斷佛種故，受斯罪報：就是因為他誹謗《法華經》，輕慢受持《法華經》的修行人，「斷佛種故」，受這樣的罪報。
若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶。但念水草，餘無所知。謗斯經故，獲罪如是：駱駝或者驢都是負重的動物，只知道有點水喝、有草吃就行了，背了東西還要給主人用棒子打。
有作野幹，來入聚落，身體疥癩，又無一目。為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬。聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食。晝夜受苦，無有休息。謗斯經故，獲罪如是：
這是第三類，這種「野幹」也是渾身癩皮。所以到了村落裡小孩子都可以欺負它。當時就可以把它打死，死了以後又變成大蟒蛇。這個大蟒蛇有五萬裡長，一由旬相當於一百裡。許多小蟲子鑽到皮膚裡去咬它，它都沒有手來抓癢，大千世界，無奇不有。「謗斯經故，獲罪如是」。每講一段苦情，佛都要總結。誰叫你誹謗《法華經》呢？
菩薩畏因，凡夫畏果。既然誹謗《法華經》有這麼大的罪過，是不是證明《法華經》太重要了？我們要作這樣的觀照啊。
若得為人，諸根暗鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙：
這段經文比較長，我們分段解釋。好不容易畜生道的罪報受滿了，到人道來不是來享樂的，還是來受苦報。
諸根暗鈍，即「六根暗鈍」，要麼就是瞎眼耳聾，要麼就是鼻子不靈。有些人思想很遲鈍，常常叫低能兒。矬，是身體矮小；陋，是嘴型裂的，兔唇；攣，小兒麻痺症；躄，腿拐的；背傴，是駝背。
有所言說，人不信受：同樣的話，在別人嘴裡有分量，人家能相信；到他嘴裡，人家當成耳旁風，認為他是講廢話。這是我們很敏感的問題。如果說你講的話明明是對的，人家不相信，你不要去怪別人，要懺悔自己。
口氣常臭，鬼魅所著：有一種人不管怎麼刷牙，開口就是臭的。鬼魅所著：那些鬼最喜歡聞這臭味。你看看凡是那些坐那裡打牌又抽菸的人，他的肩膀上都好多鬼趴在那裡，有些人甚至能引起鬼神附體。
貧窮下賤，為人所使：你這輩子只能給人當僕人，不能挺起腰板來自己做人，也就是下九流之類。
多病痟瘦，無所依怙：這樣的人一身病，無依無靠，總是孤苦伶仃，他只有死路一條。
雖親附人，人不在意：他雖然對別人是真心，人家卻不把他當回事。這也是我們修行中要檢點的問題。有人講：我明明對他是好心好意，為什麼他對我就薄情薄意？其實，世界上沒有人沾光，也沒有人吃虧。有智慧的人懂得反省自己，尤其是修行人必須如此。人家虧待你是討個債，你應該感到高興：這下好了！我的債還掉了。還債越晚利息越高，應該生感恩心；你如果再生個怨恨心的話，又會給自己造成新的障礙。
若有所得，尋復忘失：這是健忘症，或者叫痴呆症。
若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死：當醫生給人家看病，明明開的藥方是對的，把人家越看病越重，還把人看死了，人死了是不是要找他的麻煩了？但是你可不要以為這個死的人是冤枉。這是冤枉對冤枉，這死的人也該死，就讓他碰上了，明白嗎？我們的真心本來面目絕對不會為了報復張三，就讓李四來當替死鬼，懂不懂啊？李四也是該死的，你不要以為李四是冤枉的，沒有冤枉的。這個世界上沒有冤枉死、也沒有冤枉活，所以我們就要從佛法裡找原因。
若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇：自己得了病也麻煩了，沒有人救他；即使有人救他給他藥吃呢，還越吃越重，救他還不如不救。這就告訴我們修行人要懂得自持。不管在順境還是逆境，不要去怨天尤人，也不要受寵若驚。順境是你前世修來的福報，不要貪圖執著；遇到逆境也是你自己造的苦因，要懺悔自己，奮發圖強。
若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃：這個「抄劫」應該改為「搶劫」。別人造反、偷盜搶劫，他還有點福報能躲起來，但這種人躲不掉，連一個罪都跑不掉，叫「橫罹其殃」，都要受報應，這個報應是指「現世報」。有些人反逆還能當皇帝，但這種人反逆，當下一逮一個準。今世受「花報」，來世還受「果報」。
如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化：這是最大的苦報。當然這是方便說。他只要遇到佛了，能聽正法了，他能當下自在，是不是？不管你多大的罪過，你明白了佛法以後當下解脫。
如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法：不僅是不見佛，而且總是在逆境之中，惶惶不可終日。
於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅：「恆河」是印度的一條大河，以「恆河沙」來比喻無量百千萬億年。
生輒聾啞：不生也就算了，一生下來非聾即啞，或者又聾又啞。
諸根不具：六根或者總「不具」，或者缺一少二，或者缺幾根。
常處地獄，如遊園觀：這是不是挖苦啊？在地獄裡是家常便飯，是公園，真好玩兒。
在餘惡道，如己舍宅：做鬼做畜生，那就是你的家！是不是比罵人還傷心吶？挖苦諷刺，對於這些人真是各種手段都用上來了。
駝驢豬狗，是其行處：你呀，只能與豬啊、狗啊、驢啊，在一起混。
謗斯經故，獲罪如是。這是第四次提醒，因為你誹謗了《法華經》，包括輕慢了受持《法華經》的人。
若得為人，聾盲喑啞，貧窮諸衰，以自莊嚴。水腫幹痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服：佛也有意思，前面已經講了做人的罪過，還沒有解心頭之恨，又重新提起。
若得為人，聾盲喑啞：瞎子聾子，窮啊！
以自莊嚴：就是以盲聾喑啞來「莊嚴」自己，這是不是挖苦？「莊嚴」是不是挖苦啊？
水腫幹痟：身體浮腫，骨瘦如柴。
疥癩癰疽：渾身癩皮，長疙瘩瘡。「疽」是毒瘡，甚至還有那些蒼蠅飛來生蛆啊。
如是等病，以為衣服：渾身癩皮、毒瘡等，以此為衣。
身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚：渾身都是臭哄哄的，洗也沒有辦法洗，一洗的話你就不等於在給他剝皮啊？深著我見他：有我執啊。既然有我執的人，他是不是感到特別疼痛啊？增益瞋恚：一增加瞋恚了，是不是又給阿賴耶識裡輸入了這個不良的信息啊？又成了來世的受苦之因。
淫慾熾盛，不擇禽獸。謗斯經故，獲罪如是：這「淫慾」也是一種病吶，連禽獸都不分！這個將來苦報是不是更加不得了啊？這是第五次講「謗斯經故，獲罪如是」。
無智人中，莫說此經：從這裡往前這一百四十六句呢，是佛以慈悲心，叫我們在傳《法華經》的過程中，要當心那些小根機之人、那些狂妄的人。他們聽了《法華經》以後會生起輕慢心，乃至受報。
【若有利根，智慧明了。多聞強識，求佛道者。如是之人，乃可為說。
若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。
若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，
離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。又舍利弗，若見有人，
舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，
如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。若人無瞋，質直柔軟，
常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，
以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。
若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，
乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，
如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，
如是之人，乃可為說。告舍利弗，我說是相，求佛道者，窮劫不盡，
如是等人，則能信解。汝當為說，妙法華經。】
此段分述，為這麼幾種有條件的人，可以給他們傳《法華經》。
多聞強識：見多識廣，他有辯別能力。
若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固。如是之人，乃可為說：這六句也是講利根之人。上面六句是講「現世利根」之人；這後六句是講「宿世利根」之人。
若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說：這十句呢，是專門為有福慧之人可以說法。
前面的「精進常修慈心，不惜身命」，是講修福的人，他懂得行善，甚至可以不惜生命，他不會誹謗《法華經》；後面「無有異心，離諸凡愚，獨處山澤」，這種人多少都有點智慧，他知道放下名聞利養，放下福報，這是慧根。
又舍利弗，若見有人，舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說：這十二句也是一對，為有慚有愧這一類的人說法。惡知識，包括自己的父母兒女。善友，即使對你有仇有怨，他能奉持正法即為「善」。在家修行，大部分的家庭親眷都不信佛，你要在情執上要劃破界線，不要好不容易出來學點正法，一回家了又被家裡人度過去了，墮入情網情執之中卻不知道慚愧。
持戒清潔，如淨明珠：用戒律來約束自己的身心，就如同保護我們自己的眼睛一樣，叫「名慚」。
若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛。如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭，說法無礙。如是之人，乃可為說：這十四句前半段是自利之人，後半段是利他之人，這兩種人能夠傳於《法華經》。前者一般沒有嗔恨心，心地柔軟，與世無爭，何況是對修佛之人，他能夠懂得自愛，獨善其身；後者能以種種方便因緣說法利生幫助別人，他就是想幫助人，你能給他講《法華經》。
若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受。但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈。如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受。其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍。如是之人，乃可為說：
這二十句是講兩種人，這裡看分量多大啊。
「一切智」就是求「總相智」，觀照為通教菩薩破有歸空見空性，他一切都不執著了，就是要求明心見性。
四方求法，可見其心真誠。
合掌頂受，可見其心恭敬。
但樂受持：就僅僅就是為了受持大乘經典。這個大乘是唯一的《法華經》圓教一乘。
乃至不受餘經一偈：除了《法華經》《楞嚴經》，其它的經他一句都不讀。這與前面講「唯此一事實，餘二則非真」，「唯有一乘法，無二亦無三」，是不是一脈相承啊？
如人至心求佛舍利，如是求經：有的人對舍利恭敬地無以復加，十分迷信舍利！以這樣的心來求《法華經》，能得到《法華經》頂受。
其人不復志求餘經：他再也不求其它任何一部經。
亦未曾念外道典籍：除了佛經，其它都是外道，專一到這種程度。如是之人，乃可為說。
前者開始就是那種心態，後者得到《法華經》以後保持這種心態。這兩種人從始至終就是認準一門《法華經》。你聽《法華經》，從第一課起，不管你什麼時候來，只要一到這個道場，明白「如來藏」的道理即已成佛。所以你明白以後，始終受持，可以不斷地提升自己的品位。
我說是相，求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經：
「我說是相」是指講上面的十種類型的人，來求佛道，這是概說，實際上各種各樣類型的人窮劫說不盡。以此類推，一般地看到一個人比較平和，不是那麼很古怪，我們盡可以為他講《妙法蓮華經》。比如按照《過五關度六將證菩提》，哪怕講一關他都能入道。其實，即使惡人，我們也可以為他說《法華經》。與佛法結惡緣也能得度，為什麼？一個人如果要輕慢《法華經》，他早晚都會。早輕慢早受報，是不是早成佛啊？其次，你根本不用擔心，你只管傳。這個法是三世諸佛共同守護秘密之藏，你對機講的那個人一定是諸佛菩薩在冥中加持。這是佛講的，不會錯，使得弘揚《法華經》的人，沒有任何後顧之憂。
《法華經》譬喻品第三 圓滿
——本文摘自印廣門清法師《法華經》講記第三次修訂版