谷崎潤一郎與施蟄存的比較研究，筆者曾在《谷崎潤一郎與施蟄存唯美主義比較研究》、《谷崎潤一郎與施蟄存比較研究——以「民族性回歸」時期為對象》兩篇文章中詳細梳理了谷崎與施蟄存的交往史實，涉及社會語境、作品譯介史料考證，並對谷崎與施蟄存在「唯美主義」時期與「民族性回歸」時期兩個階段作品的思想內容、藝術手法、審美選擇進行比對分析，從而為本篇論文——「谷崎潤一郎與施蟄存小說美學比較研究」奠定基礎。對谷崎與施蟄存小說美學的考察，內容涵蓋二者所有的小說作品，以文本為依託，採用比較文學的平行研究方法，綜合各自的社會語境、文學傳統、藝術手法，從而挖掘二者小說美學的不同及相互關係。
一、谷崎潤一郎：女性崇拜與物哀之美 1、跪拜：谷崎的美學姿態 「春琴女士的墓碑高約六尺，而檢校的墓碑不盈四尺。兩座石碑並列於石板鋪成的低矮石坪上。春琴墓的右側栽著一棵孤松，翠綠的松枝形同屋頂，凌於墓碑之上，而在枝頭拂不到的左側兩三尺遠的地方，檢校的墳墓則鞠躬如儀，宛如侍坐。」 這是《春琴抄》中展示的男女位置。正如有論者言「谷崎小說中的人物並不是孤立存在，男女主人公往往是以弱者與強者的對立姿態，觀照與被觀照、崇拜與被崇拜的關係出現在小說中，缺少任何一方都無法維繫『唯美』的世界。從谷崎潤一郎構築的『美與崇拜』的兩性關係中，我們可以窺探到作家精神深處的女性至上思想。」 這種「美的至上」，或者說「女性至上」（兩者在谷崎作品中是一體的兩面）的思想實際貫穿了谷崎整個創作。早期《刺青》文身師清吉將自己的靈魂刺入少女後，將其變成日本國最美的女人，同時，自己成為她腳下的跪拜者。《麒麟》的衛靈公更是「像奴隸侍候主人那樣，像人崇拜神那樣」匍匐於南子的腳下。《刈蘆》中芹橋慎之助對阿遊遠遠地觀望，《盲人物語》中將軍和彌市對阿市夫人的追慕，及至《春琴抄》中佐助「刺瞎自己的雙眼守護美麗的春琴的影像，與其共生」（井上靖語），這種殉道一樣高尚的行為，在佐助看來，成為他保存「不滅的美」的方式。 需要指出的是，谷崎潤一郎對「女性美」的追求是有變化的。如果說早期《文身》、《麒麟》中更多表現為男性從女性肉體官能美中獲得「對美的崇拜」，那麼《各有所好》、《刈蘆》、《盲人物語》和《春琴抄》更多承載了文化符號意義的「女性崇拜」。
《各有所好》斯波要在木偶小春的身上發現「古人把個性深藏不露、謹慎謙恭視為理想的美女……這個木偶小春才是日本傳統觀念中的『永恆的女性』的容貌……」《刈蘆》中的阿遊在芹橋的想像中是一個「那種穿戴齊整，坐在桌旁安靜地閱讀《源氏物語》」，「具有書上所謂的『溫雅』」的人，《盲人物語》中阿市夫人則是一位飽受人世滄桑、命運浮沉，背負「哀感」文化的高貴婦人形象，《春琴抄》中春琴是一位恪守傳統禮儀文化，琴藝追求天人合一東方境界的女性，及至1945《細雪》三位小姐的身世更是承繼《源氏物語》的「物哀」文化。谷崎對女性美的崇拜完成了從「肉體官能」向「文化精神層面」的過渡。 另一個關注點是，谷崎對女性「美的崇拜」是超越「性別視角」的，是脫離外在文化建構的純粹美的欣賞和讚美，這樣帶來的結果是對世俗道德、武士道文化、漢文化倫理秩序的重新調和。比如《文身》「日本最美女性」的出路是通過妲己對男性的徵服，《肥料》女子對男性的殺戮來實現的，而這種變態、血性的精神、肉體的煉獄過程，換來的不是指責而是「一切美的都是強者」的價值認同。《盲人物語》中彌市對阿市夫人自戕殉夫的破壞（出於對「美」的保護），呼應了武士勝家對情義的珍重（剝離了武士道對「忠」的片面強調）。《春琴抄》佐助從「性別倒錯」和「肉體摧殘」中體會到的「自我完成，對美的絕對獻身」（十返肇語）衝擊了漢文化「男尊女卑」倫理觀念。 蔡榕濱說：「在谷崎潤一郎絢麗的文字背後，隱藏著他深邃的思想……試圖建立一種新的審美理想」在他生活的日本大變革階段（明治、大正、昭和），這種基於肉體官能、自然人情建立起的「美」的價值，可能真的寄託著谷崎潤一郎大的理想。
2、四季流轉的「復沓」結構與「物哀」之美 傳統是一個寬泛籠統的概念，回歸傳統，到底要回歸什麼？ 「一個家庭、一個社會長時間自然形成的一定之規—— 一年之中的例行活動：正月裝飾門庭，三月女兒節擺設木偶，五月男孩節掛鯉魚旗，春秋兩季親友互送糕餅等等，對於一個家庭來說，起居作息、飲食、活動應四季流轉而循環往復，在關西，這種自古以來的生活定式仍完好地保存著……」 谷崎從四季自然流轉，日常生活的循環往復中，找到了寄託自己文學理想的「復沓」結構：《各有所好》斯波要與父親兩代人對木偶淨琉璃的共鳴，《盲人物語》阿市夫人人世浮沉的兩次相似遭遇，《吉野葛》對自天王故事「歷史」和「文學」的雙重書寫，《春琴抄》春琴故事追憶的多「聲部」呼應等。谷崎在這種循環往復、反覆吟詠的結構中，不斷將讀者拉回原初位置，外在事物的不變或相似，最大化的將體驗視角轉向內心纖細的感受。對男女之情、過往人事、社會世相重新經歷，重新體會，從而拓寬內心體驗的寬度。 《吉野葛》的津村在「狐噲」的反覆召喚中「母親聞喚頻回頭，欲訴無語何心焦」，淨琉璃劇《蘆屋道滿大內鑑》、「葛葉別子的童謠」牽引著津村對母親的思念。在二次吉野葛的探訪中津村向和佐小姐提親的成功正象徵著「那幻影既是母親，又是妻子」兩種形象的重合，津村在和佐小姐（妻子）的身上找到了母親的痕跡。 「四季輪轉」的自然規律，暗合著人的青春年老，人生浮沉，社會的盛衰更替。睹物感懷，自然「興」發嘆詠。《刈蘆》那個男子說：「今年比去年、去年比前年，一年復一年，對於秋天的寂寞、乏味，總之一言以蔽之，不知來自何方的、無緣無故的季節傷感，變得更加強烈了。」《細雪》中幸子看到飄落的櫻花時說道：「明年我再度站到這花下的時候，恐怕雪子已經出嫁了吧。」