物道君語：東方禪學，是一種生活方式。
夏日開始盛大，始於一聲蟬鳴。
人們喜歡聽蟬，夏日盛時，窗牖外的萬蟬齊鳴，這規律齊整的聲部令人蕩漾，像三毛說的，這樣的夏天像一首絕句，蟬聲陣陣，平平仄仄平平仄。
也有人喜歡蟬的禪意，蟬與禪，這兩個字形近，音似，意同。
有個作者曾這麼描述過，蟬與禪，都有一個「單」字。而蟬的繁體「蟬」上面的兩個小口像兩隻眼睛，身披絲綢的蟬翼，宛如袈裟，如一個孤獨的禪修者。
生活中的禪，從一聲蟬鳴開始。
抓蟬，坐禪
總有一隻蟬先聲奪人地領唱，引來萬句相和，一句三疊，高低分明，若金聲玉振，不絕於耳。
為了工作、生活而煩躁不安的人並不喜歡這樣的蟬歌，嫌它太過聒噪。但對熱血沸騰的少年們來說，這聲音無異於暑假到來的「預備鈴」，動聽極了。
那時候沒有wifi和Ipad，時間充裕的孩子鮮有沒捕過蟬的。你見他們三五成群，有拎桶的，有持竿的，或許還有拿網的，八成就是找蟬去了。
各地捕蟬的手法大同小異，印象最深的是汪曾祺寫的一段：
「我們小時候用蜘蛛網。選一根結實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網就一絞，三角裡絡滿了蜘蛛網，很粘。瞅準了一隻蟬：輕輕一捂，蟬的翅膀就被粘住了。」
抓蟬的手法是其一，抓蟬的心境是其二。
莊子講過一個故事，一個駝背的老人用竹竿抓蟬，容易得跟撿東西一樣。於是有人問他秘訣時，他說他有道，而所謂得道不過就是訓練。在竹竿上綁著石頭，一直一種「入定」的狀態。那是一種什麼狀態？
「身體就如一顆樹，沒有一絲活人的氣息，眼中只有那對蟬的翅翼，心無旁騖，專心凝神。」
抓蟬，坐禪，都要入定。
去年夏天去了一間寺廟，也真正第一次見到修行人坐禪的功夫。聽師父說，打坐是一種內觀的過程，十個小時的坐定，從最初的躁動不安，到身心分離，旁觀自我，內觀自身，最後才能入定。
小時候抓蟬是入定不了的，長大後見過了坐禪，學到了在生活中如何入定凝神時，我的蟬也隨著那年夏天飛走了。
聽蟬，修禪
沒有蟬歌的夏，是寂寞的。
但有了蟬歌，也有人總嫌它聒噪。
大熱天裡，蟬聲如沸，從早鬧到晚，不休不停。尤其是犯困的中午，你越困，它越鬧，鬧著鬧著也就昏昏睡去了。
鬧的不是蟬呀，是我們的心。
想起鄭振鐸寫過他居住山中，那時天熱，沒有一絲涼風。他躺在廊前的藤榻上，不斷地用手巾來拭汗，不斷地在搖揮那紙扇子。
卻在這時，有幾縷蟬鳴在檻外鳴奏著。他閉目靜聽，聽它們此唱彼和，仿佛是一大陣絕清的樂陣，在那裡奏著絕清幽的曲子。炎熱似乎也減少了，然後，朦朧地睡去了，什麼都覺不得，良久良久，清夢醒來時卻又是滿耳的蟬聲。
能在這躁亂的聲音和炎熱裡，靜下來聽那蟬鳴，本身就是一種禪修。
古時佛門子弟參禪時，也總是會選擇樹下、山野，伴著聲聲蟬鳴盤腿而坐，修習心靜入定。蟬音就成了禪意。就像作家簡媜說的那般：
「一段蟬唱之後，自己的心靈也跟著透明澄淨起來，有一種「何處惹塵埃」的了悟。」
試想，如果心煩意亂，又如何談得上修禪？每個人都曾出入嘈雜，有人會迷失自我，有人能保持本心。
蟬亦是禪，一個是自然的聲音，一個是內心的修行。
一聲蟬，一生禪
夏天的修行，也是一生的修行。正如一聲蟬，也是一生禪。
一隻蟬在破土鳴叫之前，就已經在暗無天日中坐定了許多個春秋冬夏。
也許三年，也許十年，他靜靜地坐定，等待。不斷地蛻去老舊的衣殼，每蛻一次，樹上年輪便多一輪，時間，就過去了一點。
留在樹梢的蟬蛻，是舊日苦修的痕跡。
這是一種艱難的修行，需要堅韌，需要沉靜，為一個尚遙遠的目標，自己忍受一切苦難。佛門子弟參禪打坐，亦是獨自參悟，風不能動其分毫，雨不能挪其半步，全靠自己圓通。
這讓我想起了金蟬子，金蟬子前世便是蟬，釋迦牟尼在菩提樹下講經，樹上有隻金蟬，梵音縈繞，蟬鳴不息，擾了神佛，佛祖就一揮手，把金蟬揮入塵世歷劫，是為唐三藏。
也許前世已經蟄伏過，唐三藏去西天路上，也如土下蟬猴，妖魔動搖不了，艱苦阻斷不了，直至雷音寺。
一聲蟬，一生禪。抓蟬需要入定，聽蟬需要靜心，生活的禪，所需也不過這兩種。
人生最好的禪境，是豐富且安靜，不會在躁動中焦慮迷茫，也不會在浮華裡掙扎追逐。
生活需要一種虔誠，就像蟬對於夏天高歌的虔誠一般。
寫完文章後，經人提醒，發現東西方對於蟬的感受並不同。
蟬在西方語境裡是生物性的，而在東方語境裡，更多是文化性的。
蟬性高潔，是中國人對蟬餐風飲露，出汙穢而不染的傾慕；蟬音禪意，是中國人在蟬鳴背後，領悟到近乎美學般的感受。
蟬是一種動物，但禪學卻能作為一種生活方式。
它也許是修習，是心靜，或者入定，但都太籠統。它真正是一種需要去體驗才會感悟的東西，非一言兩語能說明。
至於這樣的生活方式，選擇與否是你的自由，但我有個小私心。
盛夏就要來了，夏日絕句也要開始吟唱了。
希望這個夏天，你不會覺得蟬鳴聒噪了。
文字為物道原創，轉載請聯繫作者。