眾生除了不識善惡以外，又「惟懷貪吝」一切眾生的心理在基本上是貪的，貪得無厭，自我意識非常強烈。貪是追求外面的事物，你的就是我的，這是貪；吝是我的別人碰都不能碰。學佛要時時刻刻反省自己是否有一點貪吝的心態？例如天氣很熱，別人需要我們幫忙，你想貪圖一下涼快而心生厭惡，不願意去幫忙，如此則犯了貪吝之心，貪求自己的舒服，吝嗇不肯幫助別人。
「不知布施及施果報」，這個世界眾生不曉得什麼是真正的布施，也不曉得布施的果報是什麼，以為出了錢就有功德，以為幫助了人就應得回報，說什麼有舍才有得，這種心態不是布施，這是作生意嘛！
在號稱佛國的西藏，我看到兩個奇怪的現象，一個是拉薩社會的婚姻制度，有多妻制，有多夫制，也有一夫一妻制。另一個普遍的怪現象是：工作七、八天，賺了一點錢就不做了，譬如賺一千元，八百元供養廟子的和尚，剩下二百元，一家人帶個帳蓬上山郊遊去了，唱歌、跳舞，盡情歡樂。玩了一個多禮拜，二百元花完，一家人再回來做工，賺了錢又去供養廟子。我問他們：「為什麼要這麼做？」他們回答說：「這跟你們把錢存在銀行的道理是一樣的。」我問：「把錢放在廟子，和尚會給你利息嗎？」他們說：「供養廟子，下輩子就可以大富大貴，不需要做工啦！」這是投資嘛！這不是布施。
你說佛國西藏有沒有土匪？照有不誤，土匪搶完了，跑到廟子洗洗手，跪到觀世音菩薩前面，「唵嘛呢叭咪吽」拚命的念，菩薩啊！我懺悔，我是迫不得已的啊！下回不搶了。等錢用完了又去搶了，搶完了又回來磕頭懺悔，就是這麼一回事。所以佛經說，一切眾生不知布施，亦不知施的果報。
我們曉得，布施不一定是金錢。我昨天還在講笑話罵人，一個當公務員的，多花一秒鐘，多說兩句話，將來子孫公侯萬代，蠻好嘛！人家來辦件公事，你多花點時間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什麼……免得人家三番兩次跑，要不然就是承辦人今天請假，明天不上班，害人家徒勞往返，那不是造業嗎？什麼是布施？處處給人家方便，嘴巴上、手邊上順便幫人家一點忙，就是布施，也是供養啊！連舉手之勞、開口之勞都不願幹，然後看到別人困難的時候，還用異樣的眼光看人家，這個世界的眾生之可惡，真是無法形容。我看十八層地獄還不夠，如果我當閻王，一定修它五十多層地獄。唉！那真是沒有智慧啊！正是經典上講的愚痴無智，沒有真智慧。
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這是佛經的形容，假使不得已而行布施，如化緣、募捐，和尚託缽，給一點錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。佛經上講這四句話形容得太文學化，我覺得四川人有句話形容得最貼切，四川人說：「勸人出錢，如鈍刀割肉。」快刀割肉，一下子不感覺痛，等血流出來以後才覺得痛；鈍刀慢慢割，唉呦！當場喊叫，痛得不得了。所以，千萬別勸人家布施，錢是拿出來了。他心裡痛啊！如鈍刀割肉，很痛苦。
我也曾跟法師們講了一個故事，世界上有一次出了一個大魔王，來擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來收妖都沒有效，後來報告觀世音菩薩，觀世音叫孫悟空來，因為世界上的妖怪，孫悟空每個都認識。孫悟空一看，報告觀世音：「對不起！別的妖怪我都知道，這個魔王的來源我摸不清楚，對他沒辦法。」最後實在沒辦法，到西方找如來佛，佛一聽世界上出了這麼一號妖怪，笑一笑說：「不要緊，我叫一個徒弟去就好了。」
結果如來佛就給小和尚一個法寶，一個包袱，叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個黃色的包袱，帶著師父的法寶下山，來到魔王面前一站：魔王一看，釋迦牟尼佛怎麼派個小和尚來，我連玉皇大帝、閻羅王都沒看在眼裡，小和尚算什麼？小和尚說：「阿彌陀佛，你別兇，我師父派我來，我也沒有對不起你，師父叫我跟你講一句話，看一樣東西。」小和尚把包袱打開，拿出法寶——化緣薄，在妖怪面前一擺，「師父說，請你拿一點錢。」妖怪一看，算了！和尚你滾吧！我也不在這裡鬧了！魔王就跑了。
你看，連魔王都怕化緣薄，法師們千萬不要去化緣啊！
我們繼續佛說布施的道理，不論大小乘的修持，均以布施為先。布施在中國固有文化中是「仁」的發揮，人字旁加個二，就是人和人之間，只有愛人，慈悲他人才稱得上仁。《大學》上說：「親親而仁民，仁民而愛物。」親親是「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，從自己的親人朋友開始，然後發展到社會大眾乃至全人類。仁民是慈悲眾生，由慈悲眾生而擴及其他的生命，人只愛人類仍是自私的，最後還要愛物，愛一切生命。所以，仁是佛家慈悲布施的基本，仁慈行為的第一步就是布施。佛介紹藥師佛十二大願後，第一步就說明布施的重要，然而一切眾生是不肯布施的。
前面談到一切眾生看到別人痛苦，當別人來請求幫助時，起初心裡不高興施捨，即使後來不得已而行布施，心裡愈想愈痛，如鈍刀割肉。佛為什麼要說這些道理？《藥師經》所提的布施與藥師佛的修法有什麼關係呢？關係可大了，我們先看原文再來研究原因。