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老子
老子的思想智慧，影響著國人二千五百多年，其宗旨理念已深深溶入並根植於中國人的習性之中。闡釋的源於天地之本、萬物之源的道，更是一言以蔽之，道盡天地人生的無窮玄妙、智慧，惠澤啟悟人們明道、修身、治世。
源流於老子《道德經》的成語，歷經二千多年的歷史沉澱，而逐漸被更多人領悟，成為沿用至今的簡潔精粹之語，所成之語充滿著人生大智慧。有三、四、五、七字的，有兩組四字連用的，但人們廣泛熟知的多以朗朗上口的四字組成。
這裡精選出極具人生智慧底蘊的成語。讀懂明晰，會對我們的立身處世大有裨益。
一、上善若水
【釋義】指最好的德行像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。
【出處】《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
水，有滋養萬物之德，而不與萬物衝突，有趨下謙和的義，滌蕩汙淖的善、滴水穿石的志、奔赴百仞之嵠而不畏懼的勇，浩浩不息接近於道。所以，孔子說水有九德。人若能效法水德，低調為人，處下才能居上，柔性處事，重作為而不爭利，一切順其自然，必能體悟到別致的風景和人生。
上善若水
二、功成身退
【釋義】也作功遂身退。意指建功之後，主動引退，不再復出做官。
【出處】《道德經》第九章：「功成、名遂、身退，天之道。」
一個人在大功告成身名遠揚的時候，要懂得功成則移的知進退，這是四時更運、不居功的天道規律。
在春秋末時，範蠡、文種輔助越王勾踐成就了春秋最後一位霸主。範蠡居功至偉，深知勾踐不可共富貴，因而辭官並給文種書信「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長項鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？」，文種沒有聽從，僅稱病居家，後被勾踐賜劍自殺。範蠡則泛舟離去，後被吳王賜會稽山為其封邑。
三、目迷五色
【釋義】指五光十色，令人眼花迷亂，分辨不清。
【出處】《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」
物質享樂的花花世界，令人眼花繚亂，貪淫好色使人傷身失明。人不要為表象所迷、為欲望所囚，而迷失本性。就如現今的所謂消費主義，正是利用人外在感官的五色、五音、五味、貪慾來充斥人腦，誘使人迷戀而深陷其中，致使人失去心靈的依託，而無暇、無力分辨，傷身傷財。
四、知止不殆
【釋義】指懂得適可而止,就不會逢遇險境。
【出處】《道德經》第四十四章: 「知足不辱，知止不殆，可以長久。」
人懂得內在知足，才不會遭遇屈辱，懂得外在知止，就是不貪得無厭的懂得過猶不及的適度，才能身處不敗之境。這樣的內心平和，就可以憑此長保安康。
能做到知足知止，才能保福貴，這就是富，是一個人的理性智慧。即《戰國策》中「日中則移，月滿則虧，物盛則衰」的道理。也就是說，唯有循道而行，方能擇善而從。
五、自知之明
【釋義】人能自知好與不好，斂視內省，才是清明、智慧。
【出處】《道德經》第三十三章：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。」
能知他人善惡的人，是有智慧的；能正確認識自己的人，是知人知己、內外皆明的，是聰而明的人。勝人者多憑藉自己的蠻力，自勝者憑藉的是自律和意志，這才是真正的強者。
在《戰國策》『鄒忌諷齊王納諫』一文中，鄒忌問：我和城北徐公誰美？妻妾客人都說他美。鄒忌見徐公自知不如，說給齊王：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」 ，因而被蒙蔽而不自知。齊王聽取並納諫後，廣開言路，獎賞進獻諫言者而受燕、趙、韓、魏擁戴朝拜。因此，他是於朝廷之上，不戰而勝敵國。
六、輕諾寡信
【釋義】輕易許諾之人，必會缺少信用。信，誠也。
【出處】《道德經》第六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」
一個人輕諾必然寡信，是沒有責任心的表現，喜歡信口開河的人往往無所作為。無論個人還是家國，輕諾寡信都是會被列入不值得深交的黑名單，正所謂人無信不立，國無信則衰。民間『狼來了』的故事，也總是被寡信者複製。孔子說「人而無信，不知其可也」，一個人沒有信用，不知道他還能做什麼。因此才有一諾千金來比喻信的價值。
春秋時期的魯國大臣孟武伯，經常食言。一次在魯哀公舉辦的宴會上，他譏諷同為大臣的郭重：你怎麼越來越肥呀！魯哀公厭惡孟武伯背後伎倆，所以代替郭重答道：「是食言多矣，能無肥乎？」這既是後來的成語「食言而肥」。
七、天道好還
【釋義】指天道循環，公道在天，善惡終有報。
【出處】《道德經》第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。」
輔佐君王的人，不可迷戀強兵、利器來治理天下，以兵治天下報應來的最快。是凡駐軍舉兵之地，兵後也必是滋生荊棘、瘟疫、災荒相隨。善用兵者，是在迫不得已下興兵，並且是有果則止。達到目的後不再採用強兵、強權治理手段，因為那是不道的行為，不符合天道的行為就會招致自我滅亡。那些讚美武力取勝的鬥爭哲學，就如同喜愛殺人、迷戀暴力。窮兵黷武者，也必然是自毀長城後的自我終結。
正如老子所說「治大國若烹小鮮」的道理。烹小魚，不使其壞爛，就不要來回翻動、折騰。治國也是如此，朝令夕改、出爾反爾的擾民，使民眾無所適從，那是禍國殃民呀。
八、大巧若拙
【釋義】指真正才思靈巧的人，不自我炫耀，表現上看似笨拙。
【出處】《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」
大器有成的人，身懷大直之勇、大巧之能、大辯之才，卻從不顯露自己，往往留給人的映像是屈就、笨拙、木訥，這本身就是順應天道的不爭之德。也是很好的保全自己，不受無謂的紛擾，專心做自己要做的事。
九、知雄守雌
【釋義】雄，比喻尊、強；雌，比喻卑微、柔弱。真正強大的人，外表卻是溫潤如玉。
【出處】《道德經》第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下谿。」
雖然自知其尊顯，卻能謹守於卑微，甘於處於卑下之位。其謙下如深谷，則德常在，則天下歸之，就如水流入深谷一般。
《隋書》中有「川澤納汙，所以成其深；山嶽藏疾，所以就其大。」河流能容納汙穢所以成就其深，山嶽能包容不足，所以成就其高大。知雄守雌之人，所彰顯的正是，胸中有丘壑，眉目作山河的廣博厚重謙謙君子之範。
竹子
十、多藏厚亡
【釋義】指積聚過多的財物，卻不知散財濟困他人，會帶來無妄之災。
【出處】《道德經》第四十四章：「甚愛必大費，多藏必厚亡。」
人過於吝嗇，必然帶來巨大的耗費；過多的保藏，必然造成巨大的損失。藏，藏貨（同『禍』音），多藏，是對物質的過度追求。與名利和身家性命相比，則身重於貨，嗜貨者多喜歡藏，會招致喪亡軀命。
因為過多的財富，生時多藏於府庫，死後多藏於丘墓。在世事，有被人攻擊的憂慮，死後又有被人掘墓之患。正如俗語所說的：人為財死。那麼大至一個國家，不是維持高官的斂財獨享，而是要藏富於民，才能真的富足強大,綿綿不息。
十一、和光同塵
【釋義】指收斂自身的光芒，化為隨處安身的塵土一樣，無處不在。
【出處】《道德經》第五十六章：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。」
真正的智者，力行《道德經》中「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」就是，方正而不孤傲，銳利而不傷人，正直而不放肆，光亮而不刺目。與周遭人和物都能相容的中和狀態，就不會遭致無端災禍而疲於應付、奔命，即老子講的「守中」，是謂與天同道呀。
《左傳》中有「匹夫無罪，懷璧其罪。」的典故，是說人本無罪，卻因為身懷寶物常常招致禍患，那麼寶物帶來的禍端，就等同於懷璧有罪了。因而，老子說「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。」告訴人們，一個好的富商，表面上是看不出來的；修養好的高德君子，外表卻是謙恭看似無知愚笨的。
十二、禍福相依
【釋義】指福禍如影隨形相互依存。
【出處】《道德經》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」
禍因福而生，人在遭遇災禍後，若能吸取教訓並悔過、行善，那麼則禍去福來，否則禍不單行；然而，禍潛匿於福中，得福而驕恣的人，則易樂極生悲，就會福去禍至。不懂自省其責，將福不再來。
因為幸福源於憂慮，憂慮消除會帶來撥雲見日的幸福感，然而災禍的起因又是幸福後的得意忘形。所以古語說「禍不妄至，福不徒來。」災禍從來不會無故降臨，幸福也不會白白到來。如《淮南子•人間訓》中告誡人們：積愛成福，積怨成禍。
諸上種種，老子說：「天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。」天下難事，是由看似容易解決的小事而產生。天下大事，是啟蒙於細微的小事。所以，聖賢從不好大喜功，卻能成就豐功偉業，天下共歸之。