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在這個物慾橫流的世間，「有所求」非但不可恥，還是大部分行者的必經路。如果一開始就「無所求」，無非有兩種可能：一種是精神匱乏導致的萎靡不振，對凡事都沒興趣、無精打採；一種是誤解佛法導致的畏手畏腳，壓制欲望壓制真情，其結果是聖果未成，自身先病。
佛陀說這個世界是「苦」的。在真正、全面體悟這一點之前，誰都不可能做到義無反顧走向解脫道，即使走，也是一步三回，道心難堅。
世間之苦體現在「追求」上有兩種。
一種是「得不到之苦」，這種苦大部分人都體驗過，比如在追求情、財、子、祿、爵、壽上遇到的挫折，悟「得不到之苦」。有些人因此走向解脫之路，但通常需要經歷無數次往返打磨、回爐重塑。
因為另一種苦----「得到之苦」他未曾體驗，他對「苦」的體驗還僅限於一面，不可能就此甘心，一遇機會，必會反覆。就像乞丐高呼金錢如糞，一旦發現錢落在地上，他一定搶的最快。
「得到之苦」是一種更深沉、更無奈、更絕望的苦，「得不到之苦」尚有解藥，「得到之苦」無藥可救----所求皆實現了，才發現心還是無法安住，無法享受當下的圓滿和喜悅，滿眼都是重複、拖沓、一成不變……用不了多久，「實現夢想」的喜悅就會被時間和無常衝淡，又再次回到「得不到」時的苦悶狀態，直至他再製造一個新的願望。
就像----西西里弗一次次推石上山，石頭又一次次滾回原地；吳剛一斧斧砍伐桂樹，桂樹卻一次次復歸原狀。東西方不約而同的神話，演繹的是全人類的共同悲劇。
蕭伯納說，「人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一個是得到了你心愛的東西。」
是的，能體悟「得到之苦」的人，相比之下，更有修行解脫的潛質和資本、能力和志願。一個敢於棄財而去的富翁，必定比一個終生未得到金錢滿足的乞丐道心堅固；一個叱詫情場的風月高手，必定比一個情竇初開的純真少年，在感情方面更有抵抗力和超越力。
所以，勇敢追求你之所求，無論是物質、愛情、才華、學問，還是禪定、悟境、幻化、神通，滿足它，觀察它，體驗它，為自己的解脫之路積足道糧！
在「有所求」的過程中，目標的確定很重要。把金錢目標定為「得到一千萬」後再反思，肯定不如定為「得到一千元」就反思更便捷；把情感目標定為「得到一次戀愛」時反思，必定比定為「白頭已偕老」時再反思更有用；把學問目標定為「讀完一本書」時反思，必然比定為「著言立傳」後再反思更實惠；把功名目標定為「完成一件具體的事」時反思，肯定比定為「名垂青史」再反思更實際。
在「有所求」的過程中，切莫忘失覺察、覺知、觀照。如實觀察「慾念升起----追求----得到----滿足----復歸不滿足」的生滅過程，終有一日，你會發現「我」和「我外」的真正關係，你會體證：一切皆了不可得，得到即是失去，得也無所得、失亦無所失。而這些經歷，勝過一切言辭說教、理論鑽研，它使你對佛言確信無疑、對解脫堅定不悔，乃至於修行路上如救頭燃、不退菩提。
有求皆苦，求不到苦，求到了還苦。當你無路可走，你就有可能絕路逢生。自此死心回念，遠離顛倒夢想、遠離分別比較，三大阿僧祇劫裡，轉「苦集滅道」為「常樂我淨」！
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