文：餘世誠丨圖：網 絡
1.禹鑄九鼎，開創華夏第一國
先秦文獻多有「禹鑄九鼎」 的記載，最詳者為《左傳》。《左傳·宣公三年》記曰：「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。」
其意是說，夏禹治水之後，建立了夏朝，把華夏大地劃為九州，用九州之稅貢鑄了九鼎，把各州山川象物刻於鼎上，使民能知神奸，永保國泰民安。由此可見，「禹鑄九鼎」實屬我「華夏第一國」之象徵，在華夏文明史上具有開創性的意義。
但是，由於種種歷史原因，今人還沒有見到「九鼎」實物。我們只可依據文獻記載和考古資料，得知與想像出「九鼎」的輝煌和豐彩：
其數為九
《尚書·禹貢》記有九州，九鼎與九州相應，其名依次應為冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎和雍州鼎，共九鼎。
其質為銅
《左傳》記載，九鼎以「貢金九牧，鑄鼎象物」而成，這裡的「金」和「鑄」二字表明是青銅器無疑。還有史料稱，「九鼎」中所用的材質（銅合金）略有不同，五隻用「雄金」謂「陽鼎」，四隻用「雌金」謂「陰鼎」。
其型為鼎
《說文解字》曰，鼎者「三足兩耳和五味之寶器也」，它是古代烹煮肉食的一種器物。自從有了「禹鑄九鼎」，鼎就從一般的炊器而發展為「明尊卑，別上下」等級制度和權力的標誌。除上述三足圓鼎外，還有四足方鼎。據《史記·楚世家》記載，「九鼎」由三件圓鼎、六件方鼎組成。
其重千斤
《戰國策·周策》中提到了「九鼎」重量：「昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九鼎八十一萬人。」搬遷一個鼎要九萬人，可想其重。但天下哪有這麼重的鼎？迄今為止出土的數千件青銅器中，最大的鼎為商代的「司母戊鼎」，重不過八百三十公斤，高一米三左右。比它早一千餘年的夏朝，其生產技術條件難能使鼎再大，或大也不會太多。筆者估計，每鼎至多重千斤。
其圖極豐
古今學者都認為，「九鼎」上的圖紋與古典《禹貢》和《山海經》有極密切的對應關係。《禹貢》記述了九州山川物產，「九鼎圖」則是依次對九州山川物產的刻畫；《山海經》記述了大禹巡行天下的所見所聞，「九鼎圖」則是這些見聞的圖說。
《山海經補註·序》描述了「九鼎圖」的內容：「鼎象物，則取遠方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，說其形，別其性，分其類，其神其殊匯，駭視警聽者，或見或聞，或恆有，或時有，或不必有，皆一一畫焉。」由此可知，「九鼎圖」的內容非常豐富，它不但包括華夏大地的名山大川，各地的特有物產、草木禽獸，以及駭視警聽的「神靈奇怪」等，而且還要說明它們的形狀，區別它們的性質，劃分它們的類別。九鼎上不但有圖物，而且有文字。
《山海經新校正·序》說：「按其（九鼎）文有國名，有山川，有神靈奇怪之所際，是鼎所圖也。」世界著名科學史學者李約瑟稱「九鼎圖」為華夏最早的「浮雕地圖」。
禹鑄的九鼎，就是這樣每隻重千斤，九鼎九千斤，把華夏大地的名山大河、人文歷史、珍禽異獸、特色物產繪集於鼎身，象徵著大禹威臨天下的權勢，象徵著其非凡的文治武功的一套「 三圓六方」 、「 五雄四雌」 共九隻的青銅大鼎。
中國美術館展出的銅雕「大禹功德圖」
由此，「九鼎」就成為「華夏第一國」的鎮國之寶，它與華夏開國勝地鈞臺共同標誌著華夏文明的開端。我們常說的「一言九鼎」、「大名鼎鼎」、「鼎盛時期」、「鼎力相助」、「鼎足而立」等等，這些耳熟能詳的中國成語，都見證著「鼎」這種古老而神聖的器皿對華夏文明的深遠影響。
2.「問鼎中原」，九鼎遺失之謎團
「九鼎」作為國家政權的象徵，由夏傳到商，由商傳之周，到了春秋時期，諸侯勢力興起，互相爭奪霸權，周天子已難控制天下，於是就發生了「問鼎中原」的故事。
據《左傳·宣公三年》記載，楚國的楚莊王即位後，帶兵攻打陸渾的戎族。公元前606年，當他途經周的都城時，有名無實的周天子派大夫王孫滿到城郊去慰勞楚軍。當時已經稱霸的楚莊王咄咄逼人地問王孫滿：「我聽說大禹鑄有九鼎，五代相傳，為傳世之寶，現在陳列在洛邑，不知鼎的形狀怎樣？大小與輕重如何？你講給我聽一聽。」
王孫滿聽出了弦外之音，他是想奪鼎篡位，便從容答道：政權穩固「在德不在鼎。」「桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。」
其意是說，夏、商、周三代是靠德來維持的。以前大禹統治天下的時候，有德而鑄了九鼎。夏桀無道，鼎為商所有；商紂暴虐，鼎又傳到了周。如果有道德，鼎雖小也重；若沒有道德，鼎雖大也是很輕的。從我周成王定鼎以來，已經傳了三十代，七百年，現在周天子的地位雖然衰弱了，但還不到被人取代的時候。鼎的輕重，你還是不要打聽了吧！聽了王孫滿的一席話，楚莊王打消了非分之想，他也自知還沒有取代周王室的實力，只好悻悻而去。
這就是「問鼎中原」典故的來歷，喻指篡奪王權的非分之想。反之，用「定鼎」表示建立政權。
其後，據《史記》記載，秦在統一中國過程中，公元前256年，「秦昭王取九鼎，其一飛入（彭城）泗水，餘八入於秦中。」此說明，九鼎中的八鼎轉入了秦國，另一則落入了泗水。《竹書紀年·周顯王》也有記載：「四十二年〔前327年〕，九鼎淪泗，沒於淵。」《竹書紀年》為戰國時魏國史官所作，與遷鼎時代相近，言當不妄。《史記》又說，秦始皇繼位後，外巡「過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水下，使千人沒水求之，弗得」，這一鼎算是丟失了。但據史書載，漢滅秦時，秦王子嬰降劉邦的只是象徵皇權的皇帝璽印，並沒見到其餘八鼎。
於是，「九鼎下落」就成了千古之謎。
3.尋鼎否鼎，歷王爭續復鼎夢
自秦失鼎之後，學界對「九鼎下落」眾說紛紜，莫衷一是。有說東周滅亡之前「九鼎」就泯失了。說周王室財政困難，入不敷出，於是毀九鼎以鑄銅錢，對外則謊稱九鼎不知去向，免得諸侯國興兵前來「問鼎」 。有說周王子朝在爭奪王位時，把「九鼎」和其他許多典籍帶到今南陽地區封藏了起來。也有說「九鼎」失於秦末，其埋沒的地點可能是關中，也可能被攻入秦都的項羽將九鼎載歸彭城埋藏。還有一說，西周亡後，鼎先被秦所取，後為宋所獲。宋被吞併，鼎隨湮沒，從此再未出現。另有一種說法，即「九鼎」被運往秦之鹹陽時，被大風颳到了四川的鼎鼻山下的江中，而不是彭城的泗水。至近代，更有《古史辯》學者圧根就否定「禹鑄九鼎」，認為那都是一些編造的神話故事。
學界說法紛紜，而歷代帝王則寧信其有，弗信其無，一代代續做著求鼎、迎鼎、復鼎之夢。
漢文帝十六年（公元前164年），方士新垣平說：周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，汾陰有金寶氣，周鼎要出現了，要在汾陰南，臨河建廟迎周鼎，後因詐被誅。漢武帝即位以後，繼續迷信鬼神，方士們又稱汾陰出寶鼎，應祭神封禪，武帝遂大赦天下，改「元狩」 年號為「元鼎」。但武帝與文帝一樣，到死也未見鼎重現。
帝王們尋鼎不得，就自鑄「九鼎」。《資治通鑑》載，武則天為自己的「武周」正名，特意在神功元年（公元697年）夏四月鑄成「神功九鼎」，置於通天宮。豫州之鼎為首，名曰「永昌」，髙一丈八尺，受千八百石；冀、兗、青、徐、揚、荊、梁、雍八鼎，也各有其名，髙一丈二尺，受千二百石，各寫其州山川物象。九鼎共用銅五十六萬七百二十一斤，以現代的市斤計算，也有二百八十多噸。唐亡，武氏的這套「神功九鼎」下落不明。
《宋史》載，宋徽宗崇寧三年（公元1104年）用方士魏漢津之說，備百物之象，鑄九鼎，「取九州水土內鼎中」，置於九成宮；後又用方士言，鑄「神霄九鼎」。欽宗靖康二年（1127年）金人大舉入侵，北宋帝後及宮中之物一併被擄，徽宗所鑄的「雙九鼎」又下落不明，大約被金人熔了鑄錢或做了兵器。
從秦漢唐宋帝王的求鼎、迎鼎、復鼎可知，自秦統一中國以後，歷代帝王對「九鼎」所以如此重視，都是認為 「遭聖則興」和「以象九州」， 「九鼎」有著代表國家統一和王權的象徵意義。但是，歷史總是讓他們美夢難圓。
4.夏都夏鼎，鈞臺人以鈞圓夢
「九鼎」遺失一直是華夏兒女的遺憾，復原「九鼎」一直是炎黃子孫的夙願。改革開放以後，隨著國運昌興、國力增強，國人更加關注「九鼎」 的考古、尋覓，還加緊了「九鼎」的複製工作。
新世紀伊始，在國家「夏商周斷代工程」取得重大成果的同時，「中華九鼎復原工程」由中國國家博物館主辦、北京國寶工藝研究院承辦，開始啟動。歷時數年的論證和研製，2006年5月18日，「中華九鼎」青銅複製品在北京國家博物館亮相。
「九鼎」復原專家委員會首席專家、夏商周斷代工程科學家鄭光先生在揭幕儀式上表示：專家委員會先後查閱資料2000多萬字，整理各門類專家手稿500多萬字，克服了許多科技難關，終使九鼎得以重見天日。復原的「中華九鼎」，由一圓八方組成，總重達2006公斤，可與中國國家博物館的四大鎮館之寶——青銅器「司母戊大方鼎」、「四方時尊」、唐三彩「騎駝樂舞俑」、「金縷玉衣」相媲美。大圓鼎為「冀州鼎」，寓意九州之首，高99.9釐米，其餘八尊方鼎高度均為66.6釐米，總價值達880萬元。只是鼎文圖案尚缺，因為眾說紛紜無從定奪。2008年6月，這套「九鼎」又被安放在湖北武漢天河機場新航站樓出發大廳，永久放置。
國博複製的「中華九鼎」
作為夏朝開國第一都的禹州，應是「禹鑄九鼎」最初的陳列地。禹州人民對「禹鑄九鼎」更是有一種特別的關心和牽掛。禹州學人撰著的《走近大禹》（郭水林著）、《禹王大帝》（張炳燦著）等文論，對「禹鑄九鼎」都有詳盡的記述。他們不僅論證了「禹鑄九鼎」的史實，還提出了「禹鑄九鼎」施工的現場位置，即今日禹州城西花石鄉的荊山嶺。這裡的百姓擅冶金鑄造，延續至今不絕。
網友們在電腦上合成的「九鼎圖」
禹州不僅是「大禹文化之鄉」，還是「陶瓷文化之鄉」，因夏遺址鈞臺而得名的「鈞瓷」，更是與「九鼎」機緣難分。自唐宋以來，「鼎」一直是鈞瓷的主要傳統器型。清末，鈞都神垕盧家幾代藝人恢復發展鈞瓷生產，1902年成功燒制「禹貢九鼎」寶鈞，送北京皇宮收藏，這是鈞臺人以鈞圓「九鼎」之夢取得的一項寶貴成果。
改革開放後，夏都禹州鈞瓷業突飛猛進發展，一批寶鼎鈞器誕生。如：苗家鈞窯燒制的國禮「北京奧運·長城鼎」，孔家鈞窯燒制的國禮「海晏鼎」、「象天鼎」、「坤元鼎」和國藏「國泰鼎」，晉家鈞窯燒制的「大克鼎」、「小方鼎」和「龍紋鼎」，建軍鈞窯燒制的「戲珠鼎」，榮昌鈞窯燒制的「大成盛鼎」，神州鈞窯燒制的「千秋如意鼎」等。
在禹州鈞藝界，對「以鈞復鼎」最為熱誠者，當屬御鈞窯的趙學仁先生。他認為，鈞之尊乃皇家之御用，鈞之美乃國君之珍藏，鈞之貴乃王者之霸氣。我們要繼續保持和發展鈞之尊、美、霸的特質。
他一直在思考：夏朝建都禹州，大禹以貢金鑄鼎九尊，以示九州統一。如今，鈞瓷千年聖火燒制出了無數件「奇珍異寶」，但燒制的「瓷鼎」在體積和氣勢方面，尚無重大突破。他率窯工於2005年8月至2006年10月，經多次試驗，終於燒製成功了「中華鈞瓷九龍寶鼎」。該鼎把青銅鼎的造型與鈞瓷工藝相結合，九條紋龍裝飾，威嚴凝重，代表華夏大地文明永駐，國運亨通。
「中華鈞瓷九龍寶鼎」高136釐米，口徑109釐米，其體積大大超越了國家博物館主辦、北京國寶工藝研究院承制的銅質「中華九鼎」，氣勢恢弘磅礴，霸氣張揚，令人震撼。此鼎已入選吉尼斯世界之最，被稱為世界上最大的鈞瓷鼎。
罝於禹州市府大廳的「中華鈞瓷九龍寶鼎」
在此前後，御鈞窯還燒制了「誠信鼎」、「御鈞鼎」等，形成六種鈞鼎造型系列。於是，趙大師就又起了用鈞器復創「禹鑄九鼎」的宏願。他認為，在諸多瓷種中，只有鈞瓷才更能表現「九鼎」 的尊、美和霸。以鈞圓「九鼎之夢」，鈞臺人應當仁不讓。他到處收集文獻資料，廣為結交專家學者，此議正在積極籌劃和進行之中。
筆者深知，以鈞復創九鼎 ，用泥與火的鈞瓷藝術再現四千多年前的囯之青銅重器，是一項非常艱巨的工程。它不僅在大型鈞器燒造工藝方面有許多難關要去克服，更是在文化內涵方面有許多課題要去攻克。這是集經濟實力、科技實力、學問實力、藝術實力、人才實力於一體的重大項目，它需要勇氣、責任心、科學和恆心。但是我們相信，大禹之州人「以鈞圓夢」，鈞臺人用鈞瓷再現「禹鑄九鼎」的輝惶，一定會實現的！