前言：本文是南懷瑾老師講安那般那呼吸法門修法系列文章。按照南師傳授的安那般那的修持方法做工夫，上一篇講到體會鼻根呼吸的妙用，呼吸更深入，這一篇則講到，進而慢慢感受呼吸能夠到達腳底心。氣短命就短，氣長命就長！（由本平臺獨家摘編匯總）
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一個真到達靜定境界的人，鼻子呼吸沒有了，不是完全停止，其實還在很輕微的進出。要做一個實際的實驗的話，過去中國人用燈草，燈草很輕的，或用頭髮、雞毛放在鼻下，沒有被吹動，才是真到這程度。實際上還是有呼吸的，只是非常微細。這個在中國的天台宗，叫「止息」。「止」的境界，也是「息」的境界。這樣一來，你自然地感覺到有下沉的作用，充滿了。慢慢地，到最充滿以後，就不需要鼻子、也不需要肺部了。這種原來呼吸的進出的感覺，落到下腹，到男人生殖器的頂點，女性則到達陰道口，都在呼吸了。
中國道家的莊子有兩句名言是事實：「眾人之息以喉」，一般人的呼吸只到喉部到肺部，「真人之息以踵」，得道的人的呼吸可以到腳部，氣沉下去。氣這樣一沉下去，並沒有說完全斷了，很久會來一下呼吸。那麼像牙齒、這個骨頭這裡，當然氣都充滿了，這兩邊都繃緊了以後，氣自然衝到頂，使腦下垂體的荷爾蒙下來，口水就愈來愈多。最後一種最好的口水排下來，是甜的，但不是白糖那種甜，這種特別清涼，你讓它自然吞下去，慢慢下去之後，你的皮膚、身體整個都會改變的。
《南懷瑾先生答問集》
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佛叫你從腳底起觀的方法是非常科學的，你從腳底一觀，或者做太陽的日輪觀，作明點在腳底觀，作白骨在腳底觀，有高血壓的，血壓就降下來了，血就平和了，氣就歸元。氣一歸元，所謂莊子說的「常人呼吸以喉」，普通人的呼吸只到喉嚨，「至人呼吸以踵」，有道的人氣一直到腳底心、到腳趾頭，那就壽命長了。所以，這個觀法一定要從腳趾來觀起。同時六道輪迴，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道，地獄道在最下面，所以要了先了地獄道，一節一節上來，這是理論上的。
那麼《禪秘要法》全部的方法裡面，到後來佛也說了，修持到某一步工夫的時候，不從腳底觀了，換一下從頭頂上觀。從頭頂上觀下來也就是密宗後來特有的灌頂法，也就是一般所謂的修長壽法。老年人身體不好了，可以從上面修下來，是這個道理。
《禪密要法講座》
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「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」
「古之真人，其寢不夢」，就是道家所說的，夜睡無夢，睡了就睡了，醒來就醒來。「其覺無憂」，醒來也不做夢。我們一般人睡覺，睡著仍在思想的時候，眼睛因為閉著，就形成一個境界，我們叫它是夢。現在白天是張著眼睛在做夢，我們以為眼睛張開就是醒，其實也在做夢，是有悲歡喜樂的白日夢；夜裡的夢也有悲歡喜樂。但是真人「其寢不夢」，他不做夢；換句話說，其醒也無夢，白日也不做夢，就是那麼坦然，所以「其覺無憂」。「其食不甘」，吃東西無所謂，什麼都可以，吃一點飽了就算了，沒有什麼叫做鹹甜苦辣，好吃不好吃；因為飲食的慾念沒有了，解脫了。這個食的慾念很嚴重喔！食慾還存在的話，氣脈是不會通的。
「其息深深」，一呼一吸的中間，好像停了一樣，叫做息。學佛的人修止觀修到息，不是靠鼻子的呼吸，鼻子一來一往是呼吸，一呼一吸中間那一段是息。普通人息很短，得道有定力的人長一點，好像沒有呼吸，停止呼吸了，那個是真息，是呼吸功能最初的能，所以他的息深深。大家不要搞錯了，不是深到丹田；一般人叫你守小肚下面的丹田，那是裝大小便的腸子，你守它幹什麼！搞久了以後，不是大便秘結，就是血崩，道也不是在小肚子上！這個「其息深深」，是深到無底，不是在身體上搞的；當然身體有感覺，就是呼吸自然到達足底心，到達足趾頭。
「真人之息以踵」，得道的人，這個呼吸往來，那股保留元氣的息，每一次都到達了足底心。「眾人之息以喉」，我們普通人呼吸是靠肺部的，只是身體的一半，所以得道的人，工夫到了，呼吸不靠鼻子，自然在呼吸；每次都達到足底心，這就是真人的外表，慢慢的有資格做大宗師了。但是修養到這個境界，還不到大宗師的程度，中國後世道家，稱這個就是神仙。神仙分五等，死後精靈不散，叫做鬼仙，是最低層的仙；其次是人中之仙，有定力的，心境很寬廣的人；進一步地仙；再進一階是天仙；再進一級就是大羅金仙。大羅金仙就是大阿羅漢，佛家講大阿羅漢就是佛。
一個人到達「其息深深」「之息以踵」這個境界，就是地仙之份；這個人也就達到了晝夜長明，夜睡無夢，身輕如葉。所以道書上描寫，中國有些老祖宗們得了道的，到八九十歲時，身體輕靈，行疾奔馬，看他走路快速到與那個奔跑的馬並排，卻好像沒有動過一樣，這個就是所謂地仙之份。
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「而機發於踵」。在這一句中的機，就是我們現在所講的修氣脈。普通我們修道學佛的，現在很流行注重修氣脈；氣是氣，但是要注意，不是修鼻子呼吸的氣；鼻子呼吸的氣是氣的最初步。因為這個氣沒有什麼可修的，大家拼命練氣功的要特別注意，因為這個氣是往來的，是生滅的，一下進來，一下出去。吸進來盡力地把它控制不呼出去，呼出去了又要停住不吸進來，那樣也不過多停留一點點時間而已！你工夫再高，停留時間再久，它仍然是一來一去。
所以，認為呼吸之氣就是生命的氣，完全錯了。因為這個氣，有生有滅，有來有往，所以修息修氣，就是一生一滅。其間那個生滅的本能，那個作用才叫做氣。原理上是如此，也是事實，大家自己去體會。所以機發於踵所指的這個氣，就是我們講氣脈的氣。
至於修脈呢，比氣又更進一步了。脈不是血管，也離不開每一個微血管的神經，那是它的初步。真正的脈還不是微血管神經，而是我們生命同宇宙之間的交流、交通的，看不到，是無形無象的，可是有這麼一個作用；只有拿自己本身做試驗，修養工夫到達的時候，自然會知道。所以修氣修脈，修成功了，就是莊子所講的這個機了，機關這個機，就有把握了。「而機發於踵」，氣脈，都是從腳底心發動的；這一點我們常常強調，非常重要。所以《莊子》內七篇之中，在《齊物論》、《逍遙遊》也都說過；普通人的呼吸只到肺部，或在喉嚨，就是我們剛才講的呼吸往來，所以普通人活到若干時間一定會死的。
但是至人，得道的人之息，每一呼吸都到達腳底心，這個就是機發於踵。所以我們這個腳後跟、腳底心非常重要。尤其是腳底心，古人講的至理名言：「精從足底生」這個精，不是指精蟲卵髒那個精，而是精神的精，就是生命的本來。精從足底生，是精神的生命，所以說機發於踵。
《莊子諵譁》（東方出版社）
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真的「息長」，就是莊子說的一句話「眾人之息以喉」，是真的哦！普通人到肺部為止；「真人之息以踵」，到腳底心。就是自己曉得那個境界，氣進來，不是到丹田、肚子，是由小腹這裡，一直通過兩腿到達腳底心，這才是知道「息長」。那麼，你說這個是進來那個「息」嗎？不一定，就是有這個功能，看到了。所以，你們屁股上的環跳穴到兩條大腿，到腳底心，氣都沒有到，如果你說是息長，那不就是妄想境界嗎？
《答問青壯年參禪者》（東方出版社）
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工夫做到「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」，不需要男女之事，不需要吃飯、睡覺了，都是真的。所以真修到安那般那，也自然到達了知息入、知息出、知息長短。講到知息長短，至於我們剛才講的，站在水池邊丟一塊石頭下去，沉到底時水泡冒上來，這個息是長還是短呢？或是更深長？莊子說「真人之息以踵」，一直到腳底心。如果沒有動，就不冒水泡了。最後你坐在這裡，這個身體如莊子的話「與天地精神相往來」，也是孟子的話「養吾浩然之氣，充塞於天地之間」，跟天地虛空合一了，那才到了知息出入、知息長短的階段。
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莊子說「眾人之息以喉」，記住哦！普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身體不好，只到喉部。「真人之息以踵」，得道的人，有工夫的人，氣一進來，一直灌到腳底心。我老實告訴你一個經驗，像我呼吸，沒有感覺到身體有呼吸，但四肢腳心腳趾頭氣都到了。你氣長命就長嘛，氣短命短了。
《禪與生命的認知初講》（東方出版社）
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