佛只講因果道理，一切果報都是自己造成。因此，自己不吉祥的一切過患，也不能完全歸咎於自己的祖輩等其他人，如果自己沒有造這樣的業，就不會出生在這樣的家庭，所以完全是自作自受的。如果不想再讓成熟以往所作的惡業異熟，如果真的想要構建美好的未來，那麼就應該精進修持「四力對治」的懺悔及防護法。
四力對治法，也叫四力懺悔，或四力淨修是淨治一切罪障最有力的一種懺罪方法。現在我們都已經堅信佛陀是最慈悲，最智慧的導師，實際上也確實如此。所以，佛為了一切眾生，宣講了種種方便法門，四力懺罪法也是其中之一。佛為什麼要講這種法呢？佛首先給我等眾生宣講了什麼是善業，什麼是惡業；接著又講了善有善報，惡有惡報等業果的真諦和取捨的方法。如果我們確實相信或承認佛陀的話，那麼應該盡力遵循佛陀所講的「諸惡莫作，眾善奉行」這兩句看透因果實相的結論，或慈悲的教誨甘露。但是我等凡夫俗子，因為從無始以來一直到現在，喜歡跟著自己內在的無明煩惱轉，習慣了放逸，或者由於煩惱熾盛，無論如何努力不染罪行，也無法不犯罪業。但是在如何對待自己所犯罪業的態度上，智者和愚昧人是完全不同的，愚昧的人完全隨意放棄不理，而懂佛法的聰明人，會去尋求挽回或淨治的方法。佛在律經中說：「跟隨我教法的賢者有兩類：一類是不犯墮罪的人，而另一類是犯了墮罪立即還淨的人。」
那麼，佛在哪部經中說四力懺悔的方法呢？有一部經叫《開示四法經》，這部經裡面說：「慈氏！若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」意思是說，彌勒菩薩！諸菩薩和大菩薩，若能具備四種教法，便能映覆或摧毀，或消滅任何所犯及所積集的罪惡。
是哪四法呢？就是能毀壞現行罪業的拔除力；滅除現行罪業的對治力；遮止罪業的防護力，以及依止力。這裡說已造作增長的業亦能淨治，這種業是指定要受報的順定受業，如果這樣的業都能消掉的話，不定業就不在話下了。至於還淨墮罪的方法，則應分別遵照三種律儀各自的儀軌懺悔淨除。也就是說，若是犯了別解脫戒中的戒律，就要依別解脫戒的還淨儀軌；菩薩戒有菩薩戒的還淨法；密乘三昧耶也有密乘的還淨法。所以，四力淨治法能淨除的罪業，主要是指墮罪和性罪兩者中的性罪。墮罪，是指受了戒的人所做的有罪，而沒有受戒的人做了沒有罪的事；性罪，是指無論是誰做了都有罪的事，因為性質上就是有罪的事。
一、什麼是破壞現行力？
破壞現行力，也叫追悔力。對於今生及無始以來所作的不善業，深感追悔心。至於能否生起追悔心，就在於對善惡業果的認識程度，如果堅信惡業必然感到異熟、等流及增上果的真諦，就無法不生起追悔之心。因此，追悔的所緣或對象，應該是自己在今生過去無數生世中所作的，有記憶或沒有記憶的一切惡業。要追悔到什麼樣的程度呢？就像誤食了毒藥的恐懼、懊悔的那種心情。在修持時，應依循《金光明經》（全名為《聖金光明最勝王經》，或作《金光明三昧懺》）的懺罪法及《三十五佛懺罪法》這兩種法門來進行懺悔。《三十五佛懺罪法》也稱《大乘三蘊經》，因為這部經是由禮拜、懺悔、回向三事而組成為蘊的一部經。《金光明經》中說：「假使誰於諸千劫，已造極重之罪業，若能至誠一淨治，彼等一切則淨除。」
二、什麼是對治現行力？
對治現行力，是指由破壞現行力所引發而能對治罪業的善行。第一破壞現行力，雖能抑制罪業的現行，但無法淨除罪業的潛在力量，而對治力可以把那潛在的力量也淨化掉。破壞力也叫追悔力，對於淨治罪業，追悔力是十分重要的，如果沒有強烈的追悔心，第二對治力是不會有力量的。為了明白這一點，我在這裡解釋對治力時，特別加了「由破壞現行力所引發」一詞。
對治現行力分六種，如《教法次第》中所說：「第二令依勝乘甚深經，入於諸法之空性，念誦具力陀羅尼，塑造善逝形像供養等。」一是依甚深經典；二是勝解空性；三是依念誦；四是依形像；五是依供養；六是依名號。此六法具體而言：
（1）依甚深經典：比如以誦讀和受持《大般若波羅蜜多經》、《心經》、《辨了不了義善說藏論》等主要宣講空性的經論來對治罪業。受持和誦讀以空性為所詮內容的經教能對治罪業的說法是有經典依據的，如《金剛經》中說：「若有人能受持、誦讀、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」聽說昔日有一位格西經常念誦《心經》，有個年輕人不解地問道：「為何常念此經？」格西回答說：「年輕人享用信財的罪障是極為可怕。」年輕人又說：「那也可以念誦《普賢行願品》及《三十五佛懺悔經》等其它經啊！」格西回答說：「空性到底有多不可思議，如果你能看看（凱珠仁波切所著的中觀）總義便會知道空性到底有多不可思議。」事實真是如此。
（2）勝解空性：意指證知無我光明法性及信解心性本來清淨。能否證知人無我和法無我，主要在於對宣講諸法無自性的經教能否進行如理的聞思修。這樣能對治罪障的說法也有經典依據，如《解除未生怨王之惱悔經》（筆者註：以上是藏文的題目，漢譯名為《佛說阿闍世王經》後漢支婁迦讖譯。另外還有好幾種漢譯本。）中說：「即使誰造作無間罪，然若能入此法門、能起勝解，吾乃不言其有罪障矣。」這就是說，誰若能認真學修空性義理，即使犯了無間罪也能淨除。
（3）依念誦，指的是按照儀軌念誦具有除罪滅障極大威力的《百字明》、《大日如來咒》、《藥師佛咒》等殊勝陀羅尼。由此可知，有些不懂裝懂的佛教徒，為了表現一下自己完全否定持咒的作用，實際上是無知的表現。《妙臂請問經》（註：漢譯：《蘇婆呼童子請問經》）中說：「如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木。戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶。若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無餘，千生增長諸惡業。」第一偈是說，如春季樹林中燃起的烈火，燒毀一切草木一樣，戒風吹動念誦之火，以及大精進的火焰亦能燒毀一切罪業；第二偈是說，猶如日光照射雪山，雪山耐不住陽光的熾熱而消溶一樣，戒日與念誦之光，亦能融化罪惡的雪山；第三偈是說，猶如黑暗之中點燃燈光，能驅除自己該驅除的一切黑暗那樣，念誦明燈亦能把前生所積集的罪惡迅速淨除。請注意，我等無比導師佛陀，在這些偈頌中也反覆講了戒律與持誦結合的重要性，所以，嚴守戒律的基礎上念誦，才會有不可思議的力量。總之，在清淨罪惡的徵相之前，應當不斷念誦。
（4）依形像，就是《集學論》中所講的依形像。也就是說，造了罪業，具足懺悔意樂，對佛有信心而廣造佛和菩薩的形像，亦有淨罪的作用。如果沒有信心，造佛像的目的只是為了賺錢，或作藝術品不會有淨罪的功德。在我們藏區有規矩，若是有人去世了，家人為死者會以大行善事來幫他超度，造佛像也是超薦的方法之一。這並非沒有依據，《妙臂請問經》中說：「淨潔僻靜處，泥土造佛塔，舍利為心藏，淨罪當常作。」
（5）依供養，如供養佛像、佛塔和僧眾。為清淨具戒的僧眾供齋的力量是不可思議的。
（6）依名號，就是由知而堅信功德持誦佛菩薩的名號。如果不知道持佛菩薩名號的功德，也不相信有功德，只是隨別人持名號，雖然不能完全否定有一定的加持，但可以肯定沒有淨治重罪的效果。如果不僅知其功德，而且堅信不疑，那麼你口中的念誦、耳根的聽聞、心中的憶持都有不可思議的功效。如果以具足這樣的前提條件下，持誦釋迦牟尼如來的名號，能消除一萬劫生死重罪；持誦勇軍如來的名號，能消除語罪；持誦吉祥喜如來的名號，能消除意罪；持誦寶火如來的名號，能消除破和合僧團之罪等不可思議。除了《集學論》中所說的這六種對治力之外，還有其它凡是為了淨罪目的而作的一切善事，都可構成「對治力」。
三、什麼是遮止罪惡力？
遮止罪惡力，也叫防護力，就是要讓我們發起「以後即使遇到生命危險也不再犯」的決心。《地藏經》中說：「由此能摧毀淨治一切自己做、或教他人做、或隨喜他人所做的殺生等身語意三門所做的一切罪業，以及種種煩惱障礙、誹謗正法的障礙等罪業。」由此可知，不再做十種不善業的防護心就是遮止罪惡力。《阿笈摩廣釋》（阿笈摩是指《毗奈耶阿笈摩》，漢譯又稱《根本說一切有部毗奈耶》）中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」《阿笈摩》中因此密意問說：「後防護否？」這就是告訴我們，如果不從內心發起「不再犯相同的錯誤」的決心，那麼所謂的「防護心」完全是一句空話。但是能否生起不假造作的「防護心」，就要看是否已有了第一追悔力，所以至尊米拉日巴也說：「行者的過失，完全淨除與否，主要取決於追悔力的具足與否。」
對於像我這樣的凡夫俗子而言，要求從一開始永遠戒除一切惡行雖然很難，但可以從比較容易根除的惡行下手；對於難除的惡行，則應每天生起「今日不再犯」的防護心。如果讓我對「遮止罪惡力」下一個定義的話，我會告訴你，由知罪行的過患而防護的思心所及其相應的一切心與心所，就是它的定義。這種防護心可以分正止息十種不善業的防護心、正止息別解脫戒之相違品的防護心、正止息菩薩戒之相違品的防護心，以及正止息密乘三昧耶戒之相違品的防護心四種。關於這方面，雖然要講的很多，但恐文繁，故暫不贅述。
四、什麼是依止力？
依止力，就是指由依止皈依三寶及發菩提心淨治罪行的方法。為什麼說皈依及菩提心是依止力呢？古代藏族高僧大德說：「若是在地上跌倒的話，還是要靠地而站起來。」這個譬喻告訴我們，我們所作的一切罪業都是由於煩惱而不敬三寶，或傷害眾生而造的，所以，要淨治這些罪行，還是要靠三寶及發心。
由於初學者的根基，在佛經中講了許多淨罪的方法，如持什麼咒語等，當然我不會否認其功德。但是由於我們從無始以來一直到現在，所造作的罪業，猶如國王的庫藏一樣，極為豐富。所以靠一般的對治法是很難完全淨罪的，唯有四力懺悔才是最圓滿的。也就是說，如果不具足四力，只靠四力中的任一，就不會達到淨罪的最佳效果。因此，古高僧大德們說，只有以具足四力來淨治惡行，才能實現最圓滿的效果：依四力依次有中斷繼續造作惡業、壞已造作的罪業、從根本淨治罪業、度脫罪果—痛苦的能力和功用。有些自以為是的修行者，修了一段時間後看不到成果，就開始毀謗佛法無用。其實問題在於自己，而不在於佛法，比如自己沒有誠意，或修持的時間很短，或方法不正確，或法門不齊全，或傳承不清淨，或根本沒有傳承等等。如果真的相信佛陀，那麼就應遵循佛教，依照清淨的儀軌修持淨罪的方法，一直要修到看見淨罪之相為止。
～～班字爾慈智加措