菩薩還有一種無隱慈，就是他會把他的所知全部告訴人家。譬如說，如果修學佛法應該要斷我見，應該怎樣修解脫道、怎樣最後解脫，那解脫的關鍵也須要有無餘涅槃的本際，要有阿賴耶識。他也告訴眾生說，你要明心、要見性，乃至你要怎樣將來地地增上——如何入地以後，後面地地增上。告訴眾生所有應該學的東西，他都鋪陳出來，完全沒有隱瞞，這也是菩薩的無隱慈；也就是說，菩薩在度化眾生的時候，他不會像世間人那樣子故意留一手，菩薩不這樣子，菩薩都很直心清淨，想要把正確的佛法教導給眾生。可是當菩薩行無隱慈的時候，直心清淨而行時，有時候眾生也不領情，乃至因為這樣子產生毀謗。
我們可以舉個例子：平實導師他教導我們非常多的法，也有非常多的著作，從一開始眾生不了解功夫，所以教了無相念佛，接著又講了《真實如來藏》，非常多的著作出來。眾生總是不了解很多的道理，平實導師就依他的證量把它解說出來，就有人來毀謗 平實導師說：「平實導師說那麼多，而且還說他自己講了那麼多道理，為什麼可以這樣講呢？就因為他過去世曾經在克勤圜悟大師底下當他的弟子，後來又經過怎樣的過程，所以後來這一世就獲得了道種智。」就有人要毀謗這件事情。他說：「你說自己得道種智，不就是要說你的證量嗎？」可是在佛法裡面並沒有說不可以講證量。可是很多人就以錯誤的知見來毀謗 導師，他們說如果是一個勝義僧，他如果說是不管是佛、菩薩、阿羅漢等等，他如果要說他的證量，那他就要命終之前才能夠講；然後說佛、菩薩、阿羅漢等等，他們是不說自己的證量的，說了自己證量就是要舍報的。可是這樣的說法是錯誤的。
如果我們把《阿含經》請出來，佛陀都說祂是佛，阿羅漢都說自知自作證，說他證得阿羅漢，所以顯然佛跟阿羅漢都宣說自己的證量啊！乃至 觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢，大家都知道他們是等覺菩薩啊。所以顯然菩薩宣說他的證量，其實是沒有過失的。只是因為菩薩他在教導眾生的時候，要解說什麼是，譬如說根本無分別智，什麼是後得無分別智，什麼是道種智、一切智，這些道理全部要教導眾生，可是在教導的時候，必然也會顯示出善知識他的證量。有人就以《楞嚴經》裡面的經文來毀謗 導師，認為說這個《楞嚴經》裡面是禁止這件事情的。好，那我們來看看《楞嚴經》裡面他們所主張的那段經文，我們來稍微看看，那個經文真正的意思是什麼？我們希望這件事情，我們佛弟子應該正確來解讀經文。
《楞嚴經》裡面說：
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、闢支佛乘、十地、地前諸位菩薩。」求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根。無復知見；沈三苦海。不成三昧。（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）
這《楞嚴經》裡面，佛陀在講第四個清淨明誨。就是說一個人即使前面殺、盜、淫他不犯，可是如果他犯大妄語，他一樣會永殞善根啊！因為修行人最重要是誠實，所以不可以說謊。有人就以這段經文，在下面的部分來進行毀謗，可是我們要記得，這段經文是在說什麼叫作大妄語。在這個前提之下，我們來了解這段經文裡面，要說的真正意涵是什麼？
我們繼續看經文：
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉；或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販；與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言「我真菩薩、真阿羅漢」，洩佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）
這段就說，佛陀還會派遣菩薩跟阿羅漢來進入世間裡面跟眾生同事利行，化作種種的形相來度化眾生，所以他可能是居士、可能是長者、可能是白衣居士，種種形都可以，乃至屠夫都行。然後這裡有一句話非常重要，很多人產生誤解，就是說：「終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，洩佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。」有人把這句話認為說，佛陀在這裡說：「終不自言：『我真菩薩、真阿羅漢。』」他們認為說「你有證量你不可以講」，他們就以這句話來毀謗 平實導師，來毀謗很多菩薩。其實這句話不是這樣子的，其實這句話並不是要禁止人家說「你不可以說你是菩薩」，不是禁止人家說「你不可以說自己是阿羅漢」；其實這個重點是在後面說，他不可以「洩佛密因」。
也就是說，一個菩薩修行者你不可以因為說，我為了證明自己是「真菩薩、真阿羅漢」，我來洩露佛陀所隱密不可洩露的秘密。我們要知道《楞嚴經》，它的全稱叫作《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，所以其實裡面說的是一種密因。什麼密因？如來藏所顯示的真如佛性，這個是密因嘛！所以顯然經文裡面說「終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，洩佛密因」，說的是不可以洩露真如佛性的密意。就是說你不可以為了要證明自己是菩薩、是羅漢，你洩露了密意，這是不行的！所以這句話不是在說，不可以說自己是真菩薩、真阿羅漢，然後把真菩薩、真阿羅漢當作是密因，那這個就不是正確解讀這個經文。
我們可以來舉例，在經文裡面我們可以舉出，菩薩修行在經典裡面是說，你的果位你是可以宣說，而且還要正確地宣說。
我們來看《佛說優婆塞五戒相經》裡面說：【若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔，餘亦如是犯。】（《佛說優婆塞五戒相經》卷1）
這裡《佛說優婆塞五戒相經》裡面就有說：「如果你想要說自己是阿羅漢，結果你說錯了，說成是阿那含，這樣就犯妄語，這樣也要懺悔、要改正的。」所以顯然這裡戒經已經說了，你想要說自己是羅漢，結果說錯，那是不可以的。表示你如果自己是羅漢，你就要說自己是羅漢，你不可以錯說果位；不可以低說，也不可以高推，都不行！你要恰如其分地說。有人說那難道只有這樣子嗎？他也許還不太相信經典戒經裡面這樣說。
我們再來看看在《阿含經》裡面也有同樣更清楚的說明：
佛告我言：「如是，迦葉！我是汝師！汝是弟子。迦葉！汝今成就如是真實淨心所恭敬者，不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉！我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。」（這是《雜阿含經》卷41）
佛陀在這個經典裡面，很清楚地跟迦葉（就是大迦葉）說：「真阿羅漢就要說是阿羅漢，如果是真正的等正覺，你就說你是等正覺，不可以妄語，如果你妄語的話，你這個身要粉碎成七分的。」這表示怎麼樣？一個人修行是要能夠直心清淨啊！從這裡就可以證明，所謂的終不自言真菩薩或是真阿羅漢，其實不是禁止這件事情，而是在禁止後面的「洩佛密因」。也就是說，其實這段經文：「終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，洩佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。」它真正的意思是說：終究不可以為了說「我是真菩薩、真阿羅漢」，而洩露 佛陀所約束不可洩露的如來藏密意給剛初學的人。除非在命終的時候，因為後繼無人，為了不將密意失傳，只好傳給某個初學的人。
我們佛法中的確有這樣的案例，譬如說六祖慧能大師他去五祖弘忍大師那邊的時候，五祖弘忍底下有上千個出家人，結果六祖慧能大師剛去才八個月，在碓房裡面踏碓；結果八個多月，他就在門廊寫了偈之後，五祖弘忍大師看了之後，就在半夜把他請去傳授他密意。因為五祖弘忍大師覺得他是可以得衣缽的人，可以得法的人，反而神秀沒有得法。從這樣就可以知道，善知識要把密意傳給誰，其實有他一定的考慮。那這裡《楞嚴經》裡面就是在禁止說，密意是非常關鍵的，不可以隨意傳播出去，不可以為了證明自己的證量，把密意傳出去。其實那一段經文是要禁止這件事情，而不是說你不可以說自己的證量。所以我們從經文，所舉的《雜阿含經》的經文，以及戒經的經文，我們就可以知道，顯示自己的證量，因為教導眾生而顯示自己的證量，其實是沒有任何的過失的。
好，今天我們就先介紹到這邊。
阿彌陀佛！