「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，就是「無六根，無六塵」。
那麼，「無眼界，乃至無意識界」，就涉及到了佛學的另外一個非常重要的概念：十八界。
我們知道，佛教對世界的分類，有三套名言系統，分別叫蘊、處、界
蘊是五蘊，是色受想行識；
處是十二處，是眼耳鼻舌身意這六根，加上色聲香味觸法這六塵。
界，又是什麼呢？
六根是認識的功能，六塵是認識的對象，六識是生起的感受與觀念。
當六根面對著六塵，根塵相接的時候，中間就升起了六識；
我們的身體是六根，身體面對的外部的環境，就叫六塵，
產生了種種的念頭，那就叫六識。所以，六識就是眼耳鼻舌身意這六識。
當我們根塵相接的時候，也就是內六根攀緣外六塵，就會產生種種的感受。這時候，六識就在中間進行感知和分別。
十八界，是佛教對這個世界所有的現象進行的分類。
它是在十二處的基礎上來進行的。六根，是能夠感知的器官，同時這六根這個感覺器官，還有感知的功能。
十二處就是把六根，這些感知的器官和這些器官上的功能，它統統的都用「眼耳鼻舌身意」來概括了。
但是在十八界裡，又把器官和器官上的功能，給它分離開來了，把它分開為六根和六識。
六根屬於生理的範疇，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根身根、意根。
那六塵，就是屬於物理的範疇，也就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六識，屬於心理的範疇，也就是眼識、耳識，鼻識、舌識、身識、意識。
六根、六塵、六識，它們之間是一一對應的關係。六根在裡面，屬於能識，要靠它們來識別；六塵在外面，屬於所識，是被識別的對象；
六識，是在中間，它是六種識別的本身。
我們生理的構造和心理的意根，形成了六根。六根接觸到的環境和對象，叫做六塵。那麼，六根和六塵接觸後所產生的心理反應，叫六識。
內六根，外六塵，中六識，這就是佛學描繪出來的我們每一個人的生存的模型：
六根是六識的工具，六識憑藉著六根來接觸外部的世界。所以，我們每個人面對外部的世界，我們的身體感知到外部的世界的時候，就會必然生起種種的想法，分別、計較。
於是，我們就用六根、六塵、六識這三股繩索牢牢的編織起了一張大網。而我們就是網中的魚，一輩子被束縛在這個網裡面，不得解脫，不得自由。
所以，《心經》強調了無十八界，就是為了讓我們突破十八界，超越十八界，跳出這十八界。
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，這是內六根界。
色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，這是外六塵界。
眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，這是中六識界。
大家可以發現，十八界，開頭的是眼界，最後一個階段是意識界。所以，在經文裡面說：「無眼界，乃至無意識界」。
這是抓住了十八界的開頭和結尾，中間用「乃至」的一筆帶過了，體現了經文的精煉性。
首先是因緣假合的緣故。六識，是怎麼產生的？根塵相結的時候，它們互相牽引的因緣而產生的。
六根、六塵、六識，它們都是彼此互相為緣而生起來的，是在相對依賴的關係存在的，離開了任何一種因素，都不可能產生完整的認識活動。所以，在這個意義上說無十八界。緣起，所以性空。
其次，是不起妄念分別，才叫「無"。六根感知了六塵，它不要生起妄念分別，不貪色，聲，味，不貪就不會被六塵牽著走。
為什麼我們會執著於外境？因為，我們還沒有悟到空性！還沒有悟到緣起！
這世間萬事萬物都是緣起的，都是有各種各樣的條件和合而形成的，所以它的本性是空的。
當你悟到了緣起，就會悟到空性；悟到了空性，你的六根就不會對外境生起執著；六根不執著了，那麼六識就不會受到汙染了，這樣就會清靜自在了。
所以，當我們悟到了緣起，悟到了空性的時候，這內六根就會清淨，外六塵就會一塵不染，這中六識就會念念自在的。到了那個時候，你就是真正的觀自在菩薩！