淨土法門，理極高深，事甚簡易。由吾人在生死輪迴中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方。唯座下每日講經畢，須率眾念佛一小時，回向世界和平，人民安樂。勿多談玄妙。今之世道人心，陷溺已極，天災人禍，群寇頻繁。若不以因果報應生死輪迴為訓，決難收效。當知我佛所說三世因果生死輪迴之事理，昭如日月，乃無明長夜之慧炬也。而講經念佛，回向求生極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫，舍此末由。
淨土法門，義理極為高深，事修很是簡易。由於我們在生死輪迴中，久經長劫，所造的惡業，無量無邊。如果依仗自己的修持之力，想以此滅盡煩惱惑業，來了生脫死，其困難超過登天。如果能夠相信佛陀所說的淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大小，都可以仗佛慈力，往生西方。只是你每天講經完畢，必須率大眾念佛一小時，回向世界和平，人民安樂。不要多談玄妙義理。現今的世道人心，陷溺到了極點，天災人禍，群寇頻繁。如果不以因果報應，生死輪迴作為訓導，決定很難有所收效。應當知道，我佛所說，三世因果，生死輪迴的事理，昭昭如日月，是無明長夜的智慧火炬。而講經念佛，回向求生極樂世界，是生死苦海的慈悲舟航。想要挽救這個浩劫，舍此因果輪迴，求生淨土，沒有其它路可走。
——如誠法師譯
往生品位為什麼有無量無邊之不同？
●生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。 《阿彌陀經》，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非上經專接引一心不亂者，餘皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經；否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。 （《新編印光法師文鈔》卷十第453頁復念佛居士書)然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。 （《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁 復馬宗道居士書一）唯證忍之人，不受其臨終眷屬破壞，其餘都會為此種落井下石之孝所誤往生西方，注重信願。仗佛力故，雖素不信佛者，直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。以此心乃末後之心，最為有力。又既有善知識開導，啟其正信。又有家屬善友助念，俾心得清淨，專致於佛號，了無異念夾雜，故能得其實益也。
世有舉畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以致不得往生者何限。王母之往生，由其子湛然，卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者，不得往生。即功行深遠者，亦不得往生。唯證忍之人，可不受其破壞，其餘則無不為此種落井下石之孝所誤者。餘幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羈留此界仍舊輪迴。故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人，每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚。願見聞者，悉皆注意。
△王母汪太君往生記跋