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印光大師:殺業最障礙往生,誡食肉邊菜
以殺業最礙往生。即不往生，更須不食肉。庶免未來償身命債。念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。忍令妻子不得決定蒙益乎。至於工人，若欲令彼種善根，不妨為彼說其所以。將肉食之費用作犒勞，則彼以多得錢故，斷不至猶生訾議也。今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦。則自可忍此念佛之苦矣。
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印光法師:無論業力大小,皆可仗佛慈力往生西方!
若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號，求生西方。無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方。唯座下每日講經畢，須率眾念佛一小時，回向世界和平，人民安樂。勿多談玄妙。今之世道人心，陷溺已極，天災人禍，群寇頻繁。若不以因果報應生死輪迴為訓，決難收效。當知我佛所說三世因果生死輪迴之事理，昭如日月，乃無明長夜之慧炬也。
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高僧大德 ‖ 上堂法語六十七則 51-55(印光法師)
若能身口意業，淨等冰霜，一受之後，永無毀犯。兼以自愍愍他，自傷傷他，廣發四宏，遍修六度。則涸煩惱海，入智慧海，離業系身，證清淨身。凡有心者，皆堪作佛。受戒佛子，各依教修！卓杖云：大冶洪爐無棄金聖凡普使復初心
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剋期求往生行嗎?丨印光大師永懷錄有聲書 連載224
某居士寫信告訴大師，自己決志年內往生；另一位居士也說自己隨時隨地，得死便死。大師嚴厲勸阻他們不能有這種想法，信上這樣說：你們這是求往生西方的真心話，卻也是招魔的根本。這樣的執著心不可有，有就是病。壽終之後往生佛國，是我們應該遵循的道路；而滅壽取證，是佛在戒經中嚴厲呵斥的。《梵網經》後偈云：計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。
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說在中陰身時期更容易往生淨土,這是邪見!
所以不在臨終求往生，不在臨終時助念，而注重死後的中陰身往生，真是本末倒置！正如善導大師所說的一念差錯，歷劫受苦！又淨土宗十三祖印光大師也說到：「陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一亳不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。
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印光大師:佛教疑問84答(二)
果能如是,萬無有一不往生者。淨土經論,文義顯明。淨土修持,隨機自立。既無幽深莫測之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力,不礙職業營生。若能隨分隨力,常時憶念。則神凝意淨,業消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心,共發已立立人之願。恭敬受持,隨緣倡導。展轉流通,令遍國界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生淨土,實為大幸。
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重刻《安士全書》序二 | 印光大師
淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。
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印光法師對於因果的七則開示
若能發大菩提心，念佛求生西方。可仗佛慈力，帶業往生，直登不退。 菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？
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印光大師:修淨土者,當提倡因果,因果為入道之初門
修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。
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印光法師文鈔之 護法王將軍
於是向周圍的法師和朋友打聽：「當今之世，哪個和尚，道德學問戒行，堪為我的師父？」大家都推薦說：「蘇州報國寺的印光法師！」於是在十九年（1930年）冬，前往報國寺印光法師關房前頂禮，請求皈依。印光大師給王將軍起法名慧常，又送給他弘化社新出版的經書。
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印光大師關於往生淨土的開示(信心增長百倍)
世之自高自大者，見人一短，即有千長亦不以為然，佛則不如是。《龍舒淨土文》有「普勸門」一卷，詳說所以然。凡列名有三十多，內有屠戶、漁人、做酒者，即在風塵青樓女子者。皆言：如能改業，固為最善。如不能改，當生慚愧，念阿彌陀佛，求生西方。果能信願真切，亦可高登九品，何止不墮地獄等乎？」
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聽印光大師談「禪」者與「淨土」者,各有其妙都可開悟、明心見性
請聽印光大師談「禪」者與「淨土」者，各有其妙，都可以開悟，明心見性【印光大師開示】「禪」者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知、純真心體也（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也）。「淨土」者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土、自性彌陀也。「有禪」者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。「有淨土」者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。
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印光大師懇切勸告厭世的人
印光法師文鈔：諸惡業中，唯殺最重印光法師文鈔：人有實德，天有奇報印光法師文鈔：千年暗室，一燈即明印光大師一函遍復關於教育孩童的開示世間為兒女者，於親臨終，多是落井下石印光法師文鈔：佛法真益，要在至誠中得【印祖文鈔】不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香印光法師：治國平天下之權，女人家操得一大半印光大師親身實踐！
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自了法師:從海賢老和尚反省我們求往生的信願1-6(力薦)
印光大師斬釘截鐵的定論：凡修淨業，以決志求生西方為本。「念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難亦可消滅。非念佛不能消滅災難也。」念佛，以求往生為根本。很多人念佛念了一輩子，卻還是懵懵懂懂。今天，請印光大師來給我們釐清這個問題。
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印光法師文鈔|關於不貪之現前境,直須將一個死字掛額顱上的開示
令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以金剛經屢屢令人心不住相。
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淨宗法師:往生大事 唯信佛語
「若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定」，你問張三、李四，佛明明講了，阿彌陀佛發願說「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，佛說的話多乾脆有力，白紙黑字看不見嗎？這樣的話，聽到等於沒聽，然後問別人。阿彌陀佛拍著胸脯說「乃至十念，若不生者，不取正覺」，你還信不過嗎？這就是信佛言信不過——「未極」。
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印祖畫傳丨印光大師往生80周年特輯
農曆十一月初四，蓮宗十三祖印光大師圓寂紀念日為紀念印祖生西八十周年，特獻上彩繪版《印祖畫傳》由《印光法師文鈔》千日讀書會芬陀利講堂&弘化社聯合出品此前，大師一直隱居普陀，罕有知其名者。自文章登報，大師之名逐漸傳揚天下。一代淨土宗師，從此龍天推出，大放光明。公元1919年民國八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山拜見大師，一再祈求收為皈依弟子。大師觀察時機成熟，遂為他們各賜法名。周家兄弟及其庶祖母成為大師第一批在家皈依弟子。
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印光大師:臨終三大要
第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友，於平人，則為真義真惠。
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向你推薦,學習淨土宗的必讀之書《印光法師文鈔》
向你推薦，學習淨土宗的必讀之書《印光法師文鈔》禪宗與淨土宗是中國大乘佛法八大宗中影響最大的，印光大師說：「欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸者。是宜專閱淨土著述。
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印光大師:神奇的攝心十念法
都攝六根而念， 自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。