補充資料：
龍樹菩薩《十住毘婆沙論》：
一者外道相善，亂菩薩法。
二者無賴惡人，破他聖德。
三者顛倒善果，能壞梵行
四者聲聞自利，障大慈悲
五者唯是自力，無他力持
戒律是佛的果，加於你的身上，所以你持。佛就是這樣子的形象，所以你持一條即是佛的境界。你不要小看戒律哦。你持不殺生（戒），不殺生這條戒不是善法。善法說我吃素了。地球人都不行殺，一念不殺，那不等於佛法。你受戒說我不行殺，是對法界眾生，十方法界這麼大，對每一個眾生不行殺，然後每一個眾生的體性上都起一個功德，聽懂了沒有？不殺生的功德。所以戒的功德是佛的果德。它跟世間的善法是不一樣的。我們過去學某一個老法師的一個思想，他告訴你說你只要做到了就好了，受不受戒沒關係。大家想想有沒有差別？做到了，怎樣？你叫世間善人。你連一念的受戒功德也沒有。聽懂了吧？做到和受戒是兩碼事。你就是做到了五戒的功德，你也不是佛的弟子。聽懂了吧？你做到了有什麼用啊，你對地球人你不行殺也只是一點兒點兒善法。你一念心受戒，法界眾生每個體性上都起一念善法。多大的功德呀，不能比的。所以這叫佛法。
還有一種在我們末法時期叫：世間相善，壞亂佛法。佛法不能一下子就壞掉了。說世間的善法就是佛法，佛法就滅掉了，一點點滅掉了。所以我們現在就處在這個光景，我們學佛的人有很多的都去學傳統文化，對不對？我們那邊有的搞傳統文化的把我們佛弟子都拉去了。對不對？佛弟子都不到寺廟了，都去搞傳統文化了。搞傳統文化了以後，不是拜佛，去了先拜孔夫子。一鞠躬二鞠躬……是不是？好好一個佛弟子搞成這個樣子了。對不對？不是說不好。體性變了。這叫「世間相善，壞亂佛法」。所以你一定要明白這個道理。你是佛弟子你一定要知道這個道理啊。所以最後你就一點一點對三寶就疏遠了。
你皈依是啥意思？佛，法，僧，三寶。僧他不是說一個出家人是你的師父，所有出家人都是你的師父。不僅是你的師父，也是我的師父。不然你三皈不成啊，你是皈依佛法僧是皈依三寶的呀，所以一定要明白這個道理呀！ 這叫世間相善，壞亂佛法。龍樹菩薩說有五種，末法中（有五種壞亂佛法），這是其中一種，世間相善，壞亂佛法；還有一種顛倒善惡，壞亂佛法；還有是持小乘，廢學大乘壞亂佛法；還有一個是持自力而不仗他力，壞亂佛法，五種大障！ 大家可以去查一查，不是我印斌（法師法號）某人講的，佛法是這樣的。所以佛法一定要去學習。
佛的果地啊，佛號放在因心中持念，所以暗合道妙，潛通佛智。
我們修行佛法，凡夫還有一個知見。什麼知見呢？你不能把聖法放在你的身上，大家聽懂了吧？ 你是凡夫，雖然你和佛無二別，但你是凡夫。你是凡夫應該怎樣？應該站在俗諦上，不是站在真諦上。理要站在真諦上，說一切法同是佛法；但事要站在俗諦上，聽懂了吧？ 儒家是儒家，道家是道家，佛家是佛家，基督是基督，天主是天主，它絕定不是佛教。
你不要（片面地）看《華嚴經》，《華嚴經》上那都是菩薩，不是你！千萬不要犯這個錯誤啊。我們有的人就犯這個錯誤了，認為自己也是菩薩了，什麼天主基督都是佛法了，搞的一團霧水，所學的人也一團霧水，結果搞的什麼都不知道了，對不對？ 說在凡夫上要利益凡夫，都是說差別見的，所以佛初出世說的是什麼？ 降伏外道！什麼是外道，什麼是內道。說祖師後來傳揚佛法又說什麼？不要說是內外道的傳揚了，什麼是權什麼是實。所以你一定要善得利益。善得利益要知道。所以很多的道家啊，竊取了佛門的很多的言辭編了很多書，以為是佛法。《西方確指》裡說，什麼《參同契》啊，還有說是開悟的，那跟開悟八桿子打不著的，對不對？說入了邪見的學佛弟子啊，大可惜哉！我們現在呢，就處在這種狀況，大可惜哉！這叫什麼？這就叫末法。你對佛法不感興趣了，對正統的三寶不感興趣了。你為什麼看到了不如法的現象？比如我們去了一個寺廟看到了不如法（的現象），那是你惡業所感召的，（為什麼）不如法的總是三寶？你為什麼到了外道的地方去了？你連三寶的形象都看不到了！這可是個嚴重問題，這就是我們末法時期的嚴重問題。所有的惡業都是我們自己感召的，我們沒有得到善知識，沒有善知識都是惡業感召的，遇到什麼樣的善知識都是業果感召的，不能怨別人。