「亞歷山大」（Alexander）是今天國人經常能夠聽到的一個西方名字，它不僅是一個常見的英文人名，也是埃及第二大城市和最大海港的名字，甚至有一種有害藻類叫做「亞歷山大藻」，有一種病被命名為「亞歷山大病」。
但被稱作「亞歷山大大帝」（Alexander the Great，前356年-前323年）的，卻只有2300多年前的馬其頓國王亞歷山大一人，也就是我們再熟悉不過的撲克牌上的老K所表示的人物。而且今天，凡以「亞歷山大」命名的事物，也大多與這個人有關。
那麼，這位國王究竟具有什麼魅力，吸引人們兩千多年來依然對他念念不忘呢？
亞歷山大大帝簡介
公元前336年，馬其頓國王腓力二世（Philip II of Macedon）在女兒的婚禮上遇刺身亡，20歲的兒子亞歷山大（Alexander III，King of Macedon）繼位，從此開始了他短暫卻極為耀眼的王者生涯。
亞歷山大原本並不十分受父親待見，父親甚至還考慮過換掉他這個繼承人。只是他的軍事天才屢屢令父親刮目相看，再加上他自己和母親的一系列積極運作，亞歷山大最終成了唯一健全且合法的王位繼承人。
當時，存在了200多年的波斯帝國已經日薄西山，搖搖欲墜，因此時不時對希臘城邦進行軍事騷擾，以轉嫁內部危機。倒是在希臘各城邦中向來處於邊緣地位的小國馬其頓，在腓力二世的經營下日漸強大起來。
亞歷山大登基後，就是憑藉著父親留下的家底，尤其是那支訓練有素的軍隊，先肅清了希臘各城邦之間此起彼伏的反對勢力，在穩固自己王位的同時保持了馬其頓在希臘諸邦中的霸主地位。
接著，亞歷山大以父親被波斯國王大流士三世（Darius III Codomannus）策劃謀殺為由，以「復仇」的名義，率領3.5萬精銳踏上了討伐波斯的徵程。在東徵過程中，亞里斯多德和他的軍隊如同獲得神力一般，先於公元前334年，在格拉尼卡斯河戰役(The Battle of Granicus)中旗開得勝；再於第二年秋天的伊蘇斯之戰（The Battle of Issus）中，將波斯國王大流士三世親自指揮的號稱60萬軍隊打得四處潰散，大流士三世本人也是連滾帶爬晝夜兼程才逃回了巴比倫。
公元前332年，亞歷山大部隊經過兩個月的圍城，埃及不戰而降，24歲亞歷山大被奉為法老、太陽神阿蒙之子；公元前330年，波斯帝國名城蘇薩（Susa）和波斯波利斯（Persepolis）淪陷。大流士三世被自己的部下殺害，存在兩個多世紀的波斯帝國就此覆滅。亞歷山大經過兩三年奮戰，先後消滅了大流士三世的繼承人柏薩斯和殘餘的斯皮塔米尼斯的勢力，徹底佔領了昔日的波斯帝國全境。
年輕的國王沒有駐足，而是繼續揮師東進，向印度出發，在擊敗了當時的印度國王波拉斯(Porus)、並獲得印度的認可之後，終於決定班師回朝。「壯士十年歸」，此時（公元前324年）距離亞歷山大首次率軍東徵，正好整整十年；而他的生命，也將在一年之後被一場突如其來的疾病畫上終點。這個領土面積達到550萬平方公裡的龐大帝國，也隨著他的逝去而迅速瓦解、分崩離析了。
亞歷山大最重要的「遺產」：以「希臘」之名的文化傳統
時至今日，人們對亞歷山大的認可，更多地不是基於由他主導的徵服行動所建立的那個曇花一現的龐大帝國，以及他名下的有形的遺產，而是基於拜他所賜的一系列看似無形、卻真實存在的文化影響及成果。
首先，亞歷山大是一位百科全書式的帝國君主。趙林教授在他的《西方文化概論》中說：「據歷史學家們記載，亞歷山大不僅是一位天才的軍事家和政治家，而且也擅長體育競技，精通文學、醫學和科學，這些百科全書式的知識和才能，或許要歸功於他的老師的教誨。」
曾經創建了人類歷史上疆域最大的帝國之一的亞歷山大，恰好是最偉大的古希臘哲學家亞里斯多德的學生。亞歷山大在東徵過程中，一旦發現新的動物或植物，就會第一時間命人把標本送回希臘，給老師做研究之用——這一典故迄今仍是學界美談。
如果說，在亞歷山大的「師祖」柏拉圖的學園門口的 「不懂數學與幾何者不得入內」，表示當時的希臘人已經對數理學科足夠重視，那麼在亞歷山大的支持下，亞里斯多德和他的呂克昂學園留下的大量基於細緻觀察而得出的理論著作（其中一部分現在依然「健在」），則使得數學化、理性化的思維方式成功進入了西方人的思維傳統之中，影響至今。
其次，在父親腓力二世的基礎上，亞歷山大把一個曾經邦與邦之間分離日久、內訌不斷的鬆散希臘，再次全部置於自己的統治之下。希臘人雖然對亞歷山大的馬其頓身份耿耿於懷，也十分痛恨他曾經對底比斯的毀滅性打擊，但卻並不介意亞歷山大在東徵過程中，把希臘的文化和精神發揮到極致，使其加速在歐亞大陸上處處開花。
這何嘗不是西方人富有空間上的開拓傳統的早期表現之一？他們樂得在希臘本土之外的廣袤大地上以徵服者「希臘人」自居，在文化上俯視和藐視其他一切非希臘的文化，而亞歷山大在埃及、西亞等地建立的多個以他的名字命名的希臘式城市，無疑給他們創造了一個前所未有的良機。
日本學者森谷宮俊說，亞歷山大的「遠徵加快了此前一直緩慢推進的希臘人向亞洲進軍的速度，一下子擴大了希臘式生活和文化所及的範圍，可以說實現了由量到質的轉變。」
最後，也是最重要的，亞歷山大開創了一個叫做「希臘化」的時代，這個時代以他的死亡為肇始，前後綿延300餘年。期間，從亞歷山大帝國中裂變出來的東方各國普遍受到希臘文化或深或淺的影響，並與本國原有文化相結合。希臘文化在東方國家實現了卓有成效的傳播和滲透。
進一步說，文化向上便是文明。有理由認為，在亞歷山大帝國時期，希臘文明、兩河文明、埃及文明，乃至印度河文明都是第一次被聯繫起來，大而化之就是說，由於亞歷山大的運作，古老的東、西方文明首次大規模接觸、融合，並相互影響了。
許倬雲先生也說：
「古典希臘時代的文化經過亞歷山大帝國的階段，成為泛希臘文化，使希臘的文化貢獻遍布各處。今天，泛希臘文化所涵蓋的地區，兼有亞洲大陸的一部分和地中海的一大部分……古典希臘文明到了泛希臘文化時代，便真正成為地中海地區人類文明的綜合體，吸收了兩河流域、埃及的成分，經過亞歷山大帝國的傳承，轉交給後來更為強大的羅馬帝國。西方歷史上的希臘時代、羅馬時代，成為歐洲文明的真正開始。」
希臘文化不僅直接影響了中亞，還經過中亞影響到了印度和中國，聞名遐邇的犍陀羅藝術便是當時多種文化結合的典型代表。
管他生前身後名
亞歷山大在生前就獲得了好的、壞的各種名號：在古希臘強烈的「英雄崇拜」語境中，亞歷山大頗有成就的徵服行動使他被譽為「偉大的徵服者」；他在希臘名城底比斯（Thebes）、提爾（Tyre）和加沙（Gaza）的暴行，使他得到「侵略者」和「暴君」的稱號；
在徵服埃及和印度的過程中，不論是惺惺作態還是好奇模仿，亞歷山大按照當地禮儀敬拜當地信仰的神祇，以當地的習慣禮遇被徵服者，又使他被奉為「仁慈的統治者」；他帶頭娶普拉達賴利斯的女兒為妻，並要求士兵與被俘虜的波斯女性成婚，被視為是東西方民族大融合的「締造者」
……
諸如此類，數不勝數。
從他死去的那一刻開始，不同時代、不同立場的人們不斷站在各自的角度上對他的形象進行有目的、有取捨的塑造和評判，得出迥然不同甚至截然相反的結論。就像古希臘的阿里安在他那本著名的《亞歷山大遠徵記》中所說：
「關於亞歷山大的事跡，別的人也有許多撰述。事實上，還沒有一個人物像他那樣有那麼多歷史家進行記述，所記內容又這麼不一致。」
但同時，也正如晏紹祥教授在一篇序文中所說的：
「不管人們是讚揚他還是抨擊他，都不能否認他深刻地影響了 世界歷史的進程，是世界歷史上影響最大的帝王之一。」
眾所周知，古希臘文化、古羅馬文化和基督教文化，是現代西方文明的三大主要來源。亞歷山大之所以被稱為「偉大」，就是在一個原本混亂不堪、各自為政的時代，把已經走在下坡路上的希臘文明保存下來，並確立了它在整個西方傳統文化中的特殊地位，同時也為即將誕生的下一個傳統——羅馬文明奠定了基礎。
亞歷山大大帝的一生，猶如一道突然降臨的巨大閃電，徹底劃亮整個天空之後，緊接著就黯然消逝了。他在人間雖然只走過短短30餘年，神的寵愛卻足以使他在2300多年後的今天，也依然配享「偉大」二字。
參考文獻：
（日）森谷宮俊《講談社·興亡的世界史·亞歷山大的徵服與神話》；許倬雲《中西文明的對照》