中國楊公風水學劉江東一脈38代弟子、傳人
李唯弘/文
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點穴往往常穴好認，怪穴難辨。常穴有的人人可知（就是沒有學過風水的也可看出一二），但是怪穴就不是常人可知了，非法眼莫可辨！上天垂象，天人感應，天人合一，往往怪穴多為大富貴之地，有鬼神呵護，非常人所識，以待有德者居之（所謂福地福人居也）。無德之人，不可把此等大地點給他，否則自取其禍！
楊公《疑龍經》曰：
「龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居隴首。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人竟說無包藏。也曾見穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。也曾見穴如直槍，兩水射肋似難當。更有兩龍合一氣，兩水三山同一場。君如識穴不識怪，只愛左右包者疆。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辯來非正形。虛花作穴更是巧，仔細看來無甚好。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。只緣怪形君未識，識得怪穴卻無難。識龍自合當識穴，異在變星篇內說。」
楊公《疑龍經十問》變星篇曰：「疑龍盡說總無疑，真龍藏幸便宜知。識得真龍結作處，豈逃真假幹兼枝。貪狼一變巨門星，星方磊落如屏形。頓笏頓鍾如頓鼓，輔弼隨行變祿存。祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿處，長短之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩魚勢。時師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛。也有龍虎兩頭尖，左紐右紐休要嫌。也有龍虎生石觜，時師到此何曾喜。有穴在大石間，也有穴在深潭裡。也有左長右枝短，也有左短右枝長。也有主山似牛軛，也有前案如拖槍。世俗庸師多不取，那知異穴生賢良。有如貪狼變文曲，撒網之形非碌碌。撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿。有如貪變破軍相，天梯隱隱如旗樣。旗山若作蓋天旗，旗下能生君與相。有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌醜，只緣纏護兩山長。貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，那知葬了生公相。「
以上楊公論怪穴精髓，後人論述都是依據此發揮的，有個《怪穴破惑歌》
原文：
夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。寔乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳（[jù]古同「懼」）自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補註，用述其概雲。
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更有醜穴尤難識，福應無差忒。醜拙醜拙何醜拙，眞有玄微訣。君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。
註：眞龍藏幸而為醜拙之穴，極其難識。即其形狀，若為可棄。然驗之仙蹤，福應無爽毫末。若此者，豈非其有玄微妙訣乎？故得其訣，雖醜拙亦為可取。猶之大智若愚，大巧若拙。老子曰「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚」是也。以穴之醜拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。
又如女子德淑賢，貌醜不須嫌。
註：悅色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以醜棄之。貌美如有穢行，世反以美取之，識者必為長太息也。西施絕色，適以傾人之國；而無鹽醜女，乃以興邦。信不在色，而在德耳。故凡論穴，當以龍為主。龍既眞，則穴必的。外雖醜拙，而內含眞氣融結，法有可取。猶女子之有淑德，而特外貌不揚。君子取以自配，必成內助之功。若必欲拘於穴之明顯，而不審乎龍之是非，是為悅色而不好德也，寕不置美地於無用哉！
為君洩破天機秘，醜拙莫輕棄。
也曾見穴乳直長，左右莫攔當。
註：長乳者，一乳中出獨長，兩邊龍虎抱衛不過。人之見此，莫不以脈露而棄之。殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢難頓止，故獨出而且長也。至結穴處，開窩開鉗，自有本身龍虎衛穴，外山護脈，雖後來左右為託送之山短縮，纏不過穴，亦不為害。楊公雲「貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，誰知葬後生公相」是也。若乳頭不開窩鉗，或轉向左右，則是抱衛他山之砂而孤露矣，不可下也。
也曾見穴腦偏側，時俗難辨識。
註：眞龍閃跡，變態不一。世俗只識端正之穴，豈知藏幸之龍穴，多在偏側處融聚。厲伯韶雲「談水談山世俗多，用拙不能將奈何？誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡」是也。但偏側之穴，後有鬼樂方為眞的。如無鬼樂，不可妄下。
也有穴下生尖嘴，楓葉三丫體。
註：楓葉三丫，星長穴下出嘴，騎刑坐煞扦之，主貴有威權，文官兼武。
也有穴前嘴直長，鑿作臂回遠。
註：結穴已完，而餘氣猶去不住，當鑿其去處為內堂，作一臂逆掬為妙。如婺源縣九都程氏一地在長慶者，開帳而下，結穴甚美。只是前去直長，俗皆於盡處取穴，不利。程氏於頂來脈成星體處扦穴，而截去直長之贅疣，鑿作逆掬一臂為內堂，當代出貴，聯登科第。
也有穴後是空槽，玉筋夾饅頭。
註：陽中陰之變也，即合鉗穴。
也有穴前是深溝，金梘與銀槽。
註：陰中陽之變也，即正鉗同。
也有醜穴如鶴爪，突露無人曉。
註：楊公雲「祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿去，長股之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚勢。時師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛」是也。
也有醜穴似牛皮，懶坦使人疑。
註：平坡之穴，微有窟突，俗眼視之，如牛皮懶坦，無處可下。不知散中求聚，力量極大。楊公雲「撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿」是也。
也有醜穴少一臂，時師容易棄。
註：世俗論地，只愛左右均勻。才有欠缺，則所不取，此其常耳。卻不知有等眞龍大地，結作詭異之穴，多不齊整。或有龍無虎，或有虎無龍。明師見之，自有定訣。古歌云：「有龍無虎亦為吉，有虎無龍未是兇。只要外山連接應，分明有穴福常豐。」卜氏云：「或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。」範越鳳云：「水來自左，無左亦可；水自右來，無右亦裁。」張子微云：「又有如釵長短股，無乳無穴何處取？此名龍縮縮處尋，短股頭間氣脈聚。或左或右穴皆然，定有外山作龍虎。」楊公云：「也有左長右枝短，也有左短右枝長，世俗庸師多不取，豈知異穴生賢良。」皆確論也。蔡氏云：「欠缺不齊，天地之奇。」此類是矣。
也有醜穴體粗頑，細認太極安。
註：粗頑之處，人多厭棄。不知其有微茫大極窟突之形，蝦須、蟹眼界水分合明白，乃為貴穴。然此穴多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細察龍脈眞的，方可扦之。
也有怪穴是擔凹，樂起貼身高。
註：張子微所云「又有凹穴兩肩起，正對主峰凹入底。乳頭又更對凹生，作穴如何安頓是？此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理」者是也。凡擔凹之穴，必要有後樂貼身蓋照。若垂乳結穴而乳頭長者，則是氣鍾於乳，雖無樂亦不妨，卻要後宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。
也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下。
註：凹腦之穴，氣蹙於前，必要後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。此穴須有後樂為準。若垂乳者，穴立乳頭。後有孝順鬼，無樂亦好。此與擔凹穴同一格耳。
也有怪穴似拖槍，只要護纏長。
註：楊公云：「尖槍之山要外裹，外裹不牢反生禍。外山包裹穴如槍，左右包來尖不妨。山來雄勇勢難竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。」又雲「有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌醜，只緣纏護兩山長」者是也。
也有怪穴如鬪[dòu]斧，須要鬼樂守。
註：鬪斧之穴，如穿針對線，橫來直受，直來橫受。楊公雲「亦有異穴如鬪斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻向直中扦，直山卻向橫中處」是也。卻要有鬼有樂以為證應，方可安穴。廖氏云：「橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。」蔡氏云：「此等之穴，先看有鬼無鬼，次看前山朝水。二者相應，再看託樂，便可下手扦之。若無鬼樂，從有前面山水，不可下也。」
也有怪穴無龍虎，何人將眼睹？
註：世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無復知識。楊公雲「只來山上覓龍虎，又要圓頭始雲吉」是也。殊不知龍穴眞結，不必有龍有虎。若龍穴不眞，縱是有龍有虎，反為花假之地。《經》雲「君如識穴不識怪，只愛左右包者是。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛化作穴更是巧，仔細看來無甚好」是也。
也有怪穴無案山，諸水聚其間。
註：天造地設眞龍正穴，有主山必有賓山。廖氏云：「第一尤嫌無案山，衣食必艱難。」今乃有眞穴而無案對，俗眼見之，必以有主無賓棄之。豈知水潮即是山朝，楊公雲「也有眞形無朝山，只看諸水聚其間。汪汪萬頃明堂外，內局周回如抱環」是也。
也有怪穴如反掌，窩靨形微坦。
註：楊公云：「也曾見穴如反掌，卻與仰掌毋兩樣。」蓋反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨（yè酒窩）之穴，卻與仰掌之掌心穴法不異矣。
也有怪穴要鍬皮，苞節認玄微。
註：木星之穴，以其來勢直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。必要立穴處有苞節芽櫱niè，方為眞穴。不可於硬峻急直之所強勉鑿穴。故曰「苞節認玄微」。
有如壁上撲飛蛾，細看突無多。
註：貼壁飛蛾，微有突穴，安突中，粗中細也。
有如壁上掛燈盞，但見窩微仰。
註：楊公雲「落在高山掛燈樣」，急中緩也。
急山忽然一坦平，穴向此間停。
註：急中有緩，多結仰高之穴。廖金精為吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬仞山半，忽然一塊平坦，穴安坦中，是急中緩也。
緩龍到頭突忽起，穴向此中取。
註：平洋之地，龍勢似緩。入首忽然突起，謂之平中之突。《葬書》所謂「地有吉氣，土隨而起」者是也。此穴至貴，但宜葬於巔，緩中急也。
精神顯露反非祥，隱拙乃為良。
註：卜氏云：「何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？隱拙者定有奇蹟異蹤，顯露者多是花穴假形。」良有以也。
眞龍藏幸韜神機，奇怪使人疑。
註：眞龍藏幸，至結穴處，韜光斂華，晦其神機，而為奇怪形穴，使人見之，群疑滿腹。非有灼見，不敢下也。
奇怪奇怪何奇怪，千形並萬態。能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。
註：山龍之變態無窮，奇形怪穴，安可悉舉？一言以蔽之，曰「葬乘生氣」而已。苟能於地理中識透「葬乘生氣」妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：「變化無窮聊舉例，作用皆如是。乘得生氣任君裁，奇怪不須猜。」楊公雲「怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪穴君未識，識得裁穴卻無難」是也。
大抵奇形並怪穴，只怕龍神別。認得龍眞穴便眞，此訣值千金。
註：有眞龍則有眞穴。龍既眞的，穴雖奇怪，亦不足畏。楊公云：「大凡諸山來此聚，諸水流來聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。住處多為醜惡形，世俗庸師心裡懼。」故扦怪穴之法，惟在審龍。誠於龍認得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰「《葬書》千經萬緒，地理千形萬狀，言不能盡，狀不能徧。約而蔽之，不過龍眞朝的，水土交會，穴必在焉。雖神秘怪異，亦可測識。若外此以求善法，非吾之所知也。
假龍無穴不堪安，莫作怪穴看。若將藉口亂安墳，悞盡世間人。用怪不能當守拙，緘口休談說。要知官穴有眞玄，須遇至人傳。
註：大凡無穴，必是龍假。蔡西山云：「假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，故世俗之人，正謂其有秀特。而時師又以眞龍醜穴之說文之，鮮有不為所惑者。」子微雲「假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺布，但無迎送，或蜒蜿四五裡，或縈迂數十裡，至大盡處，乃無穴可下」是也。故眞龍怪穴，乃是有穴而特醜拙，或有穴而特奇巧，非若假龍之無收拾結果。至盡處，或有窠而虛闊空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎懶坦，不可扦葬者。若不能辨龍眞假，而以假龍無穴之處指為龍眞穴怪，強勉鑿穴，以此藉口而誤世人，其害不淺，不若置怪穴於不談，尤為愈也。噫！業地學者，當虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率滷莽，強不知以為知，苟一朝之財賄。前輩謂醫藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。捧誦斯言，尤當悚惕，可不戒哉！可不慎哉！
補義：上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所處之地異於常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隱拙，而醜異之態出於常，故曰拙。兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者觸類而長之耳。夫所謂怪穴者，乃權變怪異之說也。如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。此皆聖賢制禮之極，而乃出於常理之外。
地理怪穴之說，無以異此。
故《葬書》雲「過山不葬」，乃正論也，而怪穴有騎龍斬關之法；「石山不葬」，乃正論也，而怪穴有扦於石間之法；「獨山不葬」，乃正論也，而怪穴有扦於無包藏之法。《雪心賦》雲「脈界水則止」，乃正論也，而怪穴有扦於龍脫之法；「穴後須防仰瓦」，乃正論也，而怪穴有扦於仰瓦之法；「可惡者泥水地旁尋穴」，乃正論也，而怪穴有扦於沒泥之法；《洞林訣》雲「穴欲住而不欲吐」，乃正論也，而怪穴有扦於長枝中腰之法；《黑囊經》雲「穴要有包裹，包裡穴無破」，乃正論也，而怪穴有扦於無龍虎之法；廖金精雲「第一莫下去水地」，乃正論也，而怪穴有扦於直流之法；董德彰雲「鎗頭休下，鼠尾莫扦」，乃正論也，而怪穴有扦於拖槍之法。
凡此之類，本皆出常入怪，舍經從權。
卜氏所謂「更有異穴怪形，我之所取，人之所棄」是也。然古今怪穴名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說。但俗鮮其傳，而知之者寡。一得於驟見之間，固宜其心駭而疑也。惟高術之士，得其眞傳，會山川之性情，識生氣之聚散，苟穴與目遇，即目與心通，雖拙而亦以為美，雖醜而亦以為妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之為怪矣。張子微云：「平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易見。惟諺語云『若要發，險中做』者，須明眼高師能之。」楊筠松云：「怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪形君未識，識得裁穴卻無難。」識怪不易，信怪尤難。師識而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設，以俟有福緣者耳。故此等風水，易得難扦，易扦難信。有造物主之，常人以醜怪而不顧，故得之易。庸師以隱拙而難知，故扦之難。師能識之，不遇有緣，告之不信。一或因緣湊合，毎有無意求地之人，暗與穴遇，豈非造物使之？噫！人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其為關係非小。而明師難遇，美地難逢，若之何哉？亦曰積德以俟之而已矣。
李唯弘講傳統風水楊公（楊筠松）《疑龍經（上）三》：
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傳統風水形勢巒頭「龍、穴、砂、水」、楊公經書講解165個視頻匯總
附參考書目：
1、楊公(楊筠松)《疑龍經》，《疑龍經十問》；
2、楊公（楊筠松）《撼龍經》；
3、徐善繼、徐善述《地理人子須知》。
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