道衝，而用之或不盈，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
衝：通盅，器物虛空，虛也。用之，因此。有弗盈：有，通又；盈：滿器也，引申為盡；弗盈，即是不溢。
大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡的。言道是虛空的，因此又是豐滿而不外溢的。
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「道」，總是保持一種虛空的狀態，化生萬物而來。它永遠保持中空的狀態，總是不盈，這就是「天之道」的特點了。
大家注意一下，這裡老子行文又回到了天之道，這樣反覆的講天之道的特點，目的就是讓人們從天之道身上學習，而更好的進行人之道。
確實在生活中，如果我們做事能模仿遵循「天之道」，符合自然客觀規律的活，效果肯定會事半功倍的。
「天之道」就是讓大家保持一種虛空的狀態，在這種狀態中更容易創造、更容易接納，這是我們人生中的一個大智慧，必須好好感悟才行。
一個人如果經常保持一種虛空的狀態，自然不會自滿，而天天進步了。其實，這就是一種智慧，讓人不斷地去探求新的靈感、知識。
確實也是如此，生活中好多靈感以及體會，感悟，乃至秘密等，就是在保持虛空狀態的時候，靈光一現而有所頓悟的。
如果我們時刻和「天之道」相契合、相接軌融合，可能就會有更多的能量，更多的靈感會進入您的身心，從而來幫助您感悟，儘管這是一個沒法證實的秘密。
但是，但凡有一些悟性的人，相信自會有所了解的，毛塞頓開的感覺，有時候真的很美妙啊。
淵呵，似萬物之宗。」淵」水深稱淵。呵，傳世本作「兮」，音同阿。
宗，主也，萬物被其化，故為之宗。 「道」，深邃、深遠，像萬物的起源一樣，是萬物的源頭。
「挫其銳，解其紛」。」挫」指挫傷、摧折；」其」代表萬物；「銳」指銳氣、鋒芒；「紛」為紛爭、矛盾。 道為了把萬物攬入懷中，使萬物和睦相處，必須去除它們的鋒芒，化解萬物之紛爭和矛盾。
「和其光，同其塵」。
「和」指衝和，混合；「光」指光芒，與眾不同的光輝、榮耀；「同」指共存於、匯聚於，聚集到一起；「塵」指塵土，塵世、人世間。
每一個萬物都有自己獨特的光芒，道為了讓萬物和諧共存於紛繁複雜的塵世間，必須去衝和每一個事物獨特的光芒，使它們不再具有特殊的身份，一視同仁。
「湛呵，似或存。湛」也是深遠的意思，深遠好像是存在的。
」道」一開始無名無形，你說它沒有它還有，你說它有，又無名無形，好像一開始就是模糊，難以揣摩的。
「吾不知其誰之子也。」這是說創造世界源頭的這個力量，我也不知道是誰創造的它，我更不知道它是誰的兒子。
在這裡，老子承認了他認識局限性了，也就是說他能夠猜測分析到的，就止步在「道」這裡了。至於，前面是誰創造了「道」，他也不知道了。
「象帝之先」，」象」通常解釋為好像的意思，好像我現在認為的天地，上帝的前面，它的祖先生出來我們現在的天地。
當然，如果這樣理解可以是可以，但不夠深刻。
其實，這個「象」在古代最早並不是說像什麼的意思。「象」在最早的時候，說的不是好像的意思，而是呈現出的形態稱之為「象」。
天帝，就是上天或上帝，就叫「象帝」。」道」，是我們現在能夠看到的這個世界的天帝之前的力量。
「道」，是虛幻並且無形的，但它的作用卻是永遠不會竭盡的。
它是那樣的淵深，就好像是世間萬物的宗主；它能不露鋒芒，化解紛爭，調和光芒，接納塵埃它又是那麼幽隱，好像沒有卻又仿佛存在。
我不知道它產生於何處，似乎在天帝出現之前，它就存在了。
老子這裡其實在告訴我們一個規律，「道」所體現的規律是排在前邊的。
我們所看到的這些，我們認為世界的主宰，其實是按照這個規律生發而出來的，它很有可能只是這個規律的監督者而已。
所以老子才會這樣說：我不知道「道」是誰生的，「道」是誰的兒子。
但是，「道」它所呈現出來的規律，是我們所看到的這個世界的天帝，它主宰著前邊的力量。
我們只有尊重「道」的規律，這個法則，這個世界運行的密碼。
而道，本質上還只是這個規律的執行者和監督者，這就是老子認為的世界運行法則，也是他的哲學系統論。