墮生老死而憂惱，身心所興有眾苦；
欲得濟度不復還，學修行道莫有厭。
印度·僧伽羅剎·著 西晉·三藏·竺法護·譯
其修行者欲求寂，當知安般出入息；
無有二瑕曉四事，當有奇特十六變。
何謂二瑕？
數息或長、或短，是為二瑕。捐是二事。於是頌曰:
數息設長短，顛倒無次第；是安般守意，棄捐無二瑕。
何謂四事？
一謂、數息；二謂、相隨；
三謂、止觀、四謂、還淨。
於是頌曰：
當以數息及相隨，則觀世間諸萬物；
還淨之行制其心，以四事宜而定意。
何謂十六特勝？
數息長則知、數息短亦知、息動身則知、
息和釋即知、遭喜悅則知、遇安則知、
心所趣即知、心柔順則知、心所覺即知、
心歡喜則知、心伏即知、心解脫即知、
見無常則知、若無欲則知、觀寂然即知、
見道趣即知，是為數息十六特勝。
於是頌曰：
別知數息之長短，能了喘息動身時；
和解其行而定體，歡悅如是所更樂。
曉安則為六，志行號曰七；而令心和解，身行名曰八。
其意所覺了，因是得歡喜；制伏心令定，自在令順行。
無常諸欲滅，當觀此三事；知行之所趣，是十六特勝。
何謂數息？
若修行者，坐於閒居，無人之處。秉志不亂，數出入息；從一至二，而使至十。
設心亂者，當復更數，一二至十，是謂數息。行者如是，晝夜習數息；一月一年，至得十息，心不中亂。
於是頌曰：
自在不動譬如山，數出入息令至十；
晝夜月歲不懈止，修行如是守數息。
數息已定，當行相隨。譬如有人，前行有從，如影隨行。修行如是，隨息出入，無他之念。於是頌曰:
數息意定而自由，數息出入為修行；
其心相隨而不亂，數息伏心謂相隨。
其修行者，已得相隨。
爾時當觀：如牧牛者，住在一面，遙視牛食。行者若茲，從初數息，至後究竟，悉當觀察。於是頌曰：
如牧牛者遙往察，群在澤上而護視；
持御數息亦如是，守意若彼是謂觀。
其修行者，已成於觀，當復還淨。如守門者，坐於門上，觀出入人，皆識知之。行者如是，繫心鼻頭，當觀數息，知其出入。
於是頌曰：
譬如守門者，坐觀出入人；在一處不動，皆察知人數。
當一心數息，觀其出入意；修行亦如是，數息立還淨。
何謂數長？
適未有息，而預數之；息未至鼻，而數言二，是為數長。
於是頌曰：
尚未有所應，而數出入息；數一以為二，如是不成數。
何謂數短？
二息為一。於是頌曰：
其息以至鼻，再還至於臍；以二息為一，是則為失數。
何謂數息而知長？
其修行者，從初數息，隨息遲疾，而觀察之。視忖其趣，知出入息，限度知之，是為息長。數息短者，亦復如是。
於是頌曰：
數息長則知，息還亦如是；省察設若此，是謂息長短。
何謂數息動身則知？
悉觀身中，諸所喘息，入息亦如是。
何謂數息身和釋即知？
初起息時，若身懈惰，而有睡蓋。軀體沉重，則除棄之，一心數息。數息還入，亦復如是。
何謂數息遭喜即知？
若數息時，歡喜所至；息入如是。
何謂數息遇安即知？
初數息時，則得安隱；息入如是。
何謂數息心所趣即知？
起數息想，觀諸想念；入息如是。
何謂心柔順數息即知？
始起息想，分別想念而順數息；息入亦爾。
何謂心所覺了數息即知？
初起息想，識知諸觀而數息；息入如是。
何謂數息歡悅即知？
始數息時，若心不樂，勸勉令喜，以順出息；入息如是。
何謂心伏出息即知？
心設不定，強伏令寂，而以數息；入息如是。
何謂心解脫即知？
若使出息，竟不實解，化伏令度，而數出息；入息如是。
何謂數息見無常即知？
見諸喘息，皆無有常，是為出息；入息如是。
何謂出息無欲即知？
見息起滅，如是離欲，是為觀離欲；出息即知，入息如是。
何謂觀寂滅數息即知？
其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知；入息如是。
何謂見趣道數息即自知？
見息出滅處，睹是以後，心即離塵。以離無欲，棄於三處，志即解脫。將護此意，是為數息。
出息入息如是，是為十六特勝之說。
行者所以觀出入息，用求寂故，令心定住。
從其寂然，而獲二事：
一者、凡夫；二者、佛弟子。
何謂凡夫而求寂然？欲令心止住，除五陰蓋。
何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禪定故。
何故欲求第一之禪？欲得五通。
何謂佛弟子欲求寂然？所以求者，欲得溫和。
何故求溫和？
欲致頂法。見五陰空，悉皆非我所，是謂頂法。
何故求頂法？以見四諦，順向法忍。
何故順求法忍？欲得世間最上之法。
何故求世最上之法？欲知諸法，悉皆為苦；因得分別三十七道品之法。
何故欲知諸法之苦？欲得第八之處。
何以故，至第八之地？其人慾致道跡之故。
何謂凡夫數息因緣，得至寂然？
心在數息，一意不亂，無有他念。因是之故，從其數息，得至寂然。
從其方便，諸五陰蓋，皆為消除。
爾時其息，設使出入，常與心俱，緣其想念。入息如是。
若出入息，觀察所趣，是謂為行。心中歡喜，是謂忻悅。其可意者，是謂為安。心尊第一，而得自在，是為定意。始除五蓋，心中順解，從是離著。
何謂離著？遠於眾想、愛欲、不善之法行也。如是念想，歡喜安穩。
心得一定，除斷五品。具足五品，因其數息。緣致五德，得第一禪。
已得第一禪，習行不舍；一禪適安，堅固不動。欲求神通，志於神足、天眼洞視、天耳徹聽、知從來生、知他心念，恣意自在。
譬如金師，以紫磨金，自在所作：瓔珞、指環、臂釧、步瑤之屬，如意皆成。已得四禪，自在如是，此為五通。
何謂佛弟子數出入息而得寂然？
其修行者，坐於寂靜、無人之處，斂心不散，閉口專精，觀出入息。
息從鼻還，轉至咽喉，遂到臍中；從臍還鼻，當省察之。出息有異，入息不同。令意隨息，順而出入，使心不亂。
因是數息，志定獲寂。於是中間，永無他想。唯念佛、法、聖眾（僧）之德；苦、習（集）、盡（滅）、道，四諦之義；便獲欣悅，是謂溫和。如人吹火，熱來向面；火不著面，但熱氣耳。其火之熱，不可吹作；當作是知，溫和如斯。
何謂溫暖法？
未具足善本，凡有九事：
有微柔和、下柔和、勝柔和；
有中下、有中中、有勝中；
有上柔和、有中上、有上上柔和。
知彼微柔和、下柔和，是謂溫和之善本也。
其中下、中中、中上，是謂法頂之善本也。
其下上、中上、上上柔和，是謂為諦柔和法忍。
上中之上，是謂俗間之尊法也。
是為九事善本之義也，故是俗事諸漏未盡。
修行若得溫和之行，執數息想，因此專念:息若還者，意隨其息，無他之念；若息出者，知息往反。心入佛、法、及在聖眾（僧）。苦、習（集）、盡（滅）、道，如在溫和。
其心轉勝，是謂頂法。
若如有人，住高山上，觀察四方。或上山者、或有下者；或入聖道、或入凡夫地。
其修行者，已得頂法；入凡夫地，甚可憂之。譬如山水，流行瀑疾，起曲橫波。有人慾渡，入水而泅，欲至彼岸。回波制還，令在中流。既疲且極，遂沉波水，沒在其底。其人心念，定死不疑。岸邊住人，代之憂戚。
修行如是，已得明師，夙夜覺悟，結跏趺坐。粗衣惡食，坐於草褥，困苦其身。
作行如是，反為生死流波所制，投於恩情，不能專一。沒於終始，眾想流池，安得道明？是故行者，當代憂愁。
何謂頂法而不退還？如曾所信，日信增益。如本定心，遂令不動。所觀弗失，常察精進，轉增於前。所思念法，專精不舍。以是之故，不退頂法。
修行如是，因其專精，而心想一。各各思惟，究竟之法。初未曾動，不念新故。如是即知，出息有異，入息不同。出入息異，令其心生。見知如此，無所畏想。是謂為中中之上，而得法忍。
心無所想，而作是觀，前意後意，未曾錯亂。分別察心，云何往反？是謂上中之下，柔順法忍。
設使其心，愛於專思，志不移亂，是謂上中柔順之法。
其忍何所，趣順四諦？
如審諦住，心以如是，遂至清淨，是謂為信。
雖爾獲此，未成信根。以得是信，身口心強，是謂精進。
尚未能成，精進之根。志向諸法，是謂有心，未成念根。
以心一志，是謂定意，未成定根。
其觀諸法，分別厥義，是謂智慧，未成慧根。計是五法（五根），向於諸根，未成道根。有念有想，尚有所在。而見有嬈，未成定意，是謂上中之上世俗尊法。
其修行者，當知了之，色起滅處，痛癢法意；觀起滅本，察其因緣。過去當來，行無願定。隨入脫門，察生死苦。計斯五陰，即是憂患，無有狐疑。爾時，則獲解苦法忍。
已見苦本，便見慧眼，除於十結。何謂為十？
一曰、貪身；二曰、見神；三曰、邪見；
四曰、猶豫；五曰、失戒；六曰、狐疑；
七曰、愛欲；八曰、瞋恚；九曰、貢高；
十曰、愚痴。
棄是十結，已獲此心；則向無漏，入於正見。度凡夫地，住於聖道；不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死；會成道跡，無願三昧，而行正受。已向脫門，未起惡法，則不復生，諸惡自盡。未起法念，當使興發。所興善法，令具足成。
心已如是，隨其所欲，是謂自恣（欲）。
令志專一，是謂自在定意。
從是次第，信念精進，觀察護命，是謂為信（勤）。
思惟其行，是謂自恣三昧。專精於道，而獲神足。
假使修行，身口心強，是謂精進定意之法（心）。
志專心識，是謂意定。
欲入道義，是謂察誡定意（觀）。
以是之緣，致四神足。
已獲神足，是謂信根。
身心堅固，謂精進根。
所可思法，是為意根。
其心專一，是謂定根。
能分別法，而知所趣，是謂智慧根。
以是之故，具足五根。
其信溫和，是謂信力，精進力、意力、寂意力、智慧力，亦復如是。
成就五力，能及諸法，則心覺意。
分別諸法，是謂精求諸法覺意。
身心堅固，是謂精進覺意。
心懷喜踴，得如所欲，是謂欣悅覺意。
身意相依，信柔不亂，是謂信覺意。
其心一寂，是謂定覺意。
其心見滅淫怒痴垢，所志如願，是護覺意。
以是之故，七覺意成。
設使別觀諸法之義，是謂正見。
諸所思惟，無邪之願，是為正念。
身意堅固，是為正方便。
心向經義，是為正意。
其心專一，是為正定。
身意造業，是三悉淨，爾乃得成八正道行。
此八正道中：
正見、正念、正方便，計是三事，屬觀。
其正意、正定，是二事則屬寂然（止）。
是觀、寂二，如兩馬駕一車乘行。
若無漏心，不專一法，遍入三十七品之法；以是具足此三十七法，便解知苦。
如是之比，即得第二無漏之心。
爾時思惟：「如今欲界，五陰有苦。色界、無色界，同然無異」，是謂知苦。
隨忍之慧則成就，建第三無漏之心。
已得是行，用見苦故，除十八結已；過色界，超無色界，順宜慧者，即得第四無漏之心。
已獲四無漏心，便度三界勤苦之瑕。即自了之：「吾已度患，無有眾惱，為得度苦。」
則自思惟：「苦本為何？由恩愛之本，而生著網。從久已來，習此恩愛，遭患於今。永拔愛根，則無眾惱。已難恩愛、欣樂、可意，何從而有？」
是謂解習斷除法忍，是為第五無漏之心。
除於欲界諸所習著，則捐七結（欲界七品思惑）；便為知拔欲界諸患，是謂第六無漏之心。
修行自念：「色界之本，本從何興？諦觀其元，從欲而起。」樂出恩愛，可意而悅，是為第七無漏之心。
以有此行，度於色界。其無色界，十二諸結，心隨習慧，是為第八無漏之心。
是謂八義，佛之初子。
爾時心念：「吾見三界，以除苦習，於欲無愛，是謂安穩。則樂寂滅，可意甘之，」是為滅盡法慧之忍，斯為第九無漏之心。
已獲此義，見本滅盡。
於欲界除七結之縛，是為第十無漏之心。
則自念言：「若不著色及無色界，此謂為寂」，是為第十一無漏之心。
則除十二諸結之疑，已度此患，即得滅盡之慧，是為第十二無漏之心。
爾時自念：「得未曾有！如佛世尊，解法乃爾。因斯道義，知欲界苦，則棄捐之。知從習生，則離於習，得至盡滅。」
因此得入，法慧道忍，是為第十三無漏之心。
爾時以道，睹於欲界，則棄八結。去是，然後會當獲此，興隆法慧，是為第十四無漏之心。
應時心念：「得未曾有！以是道行，解於色界、無色之苦，而除諸習，證於盡滅」，是為第十五無漏之心。
道從其志，除十二結。於色、無色界，除是結已，則興道慧，是為第十六無漏之心。
應時除盡八十八諸結，當去十想結。
所以者何？如從江河，取一滴之水。究竟道義，如江河水；其餘未除，如一滴水。即成道跡，會至聖賢，七返生天，七返人間，永盡苦本。
其修行者，以是之比，拔眾惱根，斷生死流，心則欣悅。已度三途，不犯五逆。離於異道，遇其所知。不從外道，希望榮冀。眾佑之德，不更終始，七返之患。未曾犯戒，見無數明，晝夜歡喜。
譬如有人，避饑饉地，至豐財國。脫險得安，系獄得出。如病除愈，心懷喜踴。
修行如是，因安般守意，則得寂滅。欲求寂然，習行如是。
於是頌曰：
覺了睡眠重懈怠，分別身中息出時；
修行息入念還淨，是謂身息成其行。