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佛教中「布施」 就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事，然而布施一詞，最早則是出於道《莊子·外物第二十六》中。
《維摩經》中曾說：「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國」。
《中論》中也曾說：「不依世俗諦不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。」可見，布施作為佛教修行的突破點，可以歷煉自己的身心，增長自己的福慧，以此積累自己成佛的資糧。
布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：財布施、法布施和無畏布施。
一、財布施：分外財與內財。身外之物叫外財，衣服、財產、金銀珠寶、動產、不動產、妻子兒女皆是外財。
內財是我們的身體。內財布施有三種：
（一）用我們的勞力替別人服務，這是以體力布施。
（二）用我們的智慧替別人籌劃。（三）頭目腦髓，若別人有需要，菩薩也能布施。內財與外財，菩薩絕不吝惜，非常慷慨的施捨。
二、法布施：法是方法，包括世間法與出世間法。就是把自己的知識、智慧，無私地毫無保留地奉獻給他人，奉獻給國家，奉獻給社會，所得善果是聰明智慧。
最殊勝的是，用自己已經明了的善的道理，用自己所學的佛法，幫助別人破迷開悟 明了苦的根源，從而發心出離。教給他最好最殊勝的「念佛法門」，求生極樂世界，這個法布施最殊勝範圍也是非常廣的。
三、無畏布施指的是運用自己的內外財、知識智慧和言語等，在他人有急難、困苦的時候，撫慰人心，使人身心安穩，脫離恐懼。
布施」是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個重要法門，布施可以廣結善緣，捨去慳貪，培植善根。
《月燈三昧經》雲布施乃破慳貪之前陣，菩薩行能此者，則獲十種利益：
若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。
施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。
既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。
好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。
分享一個布施的故事；
古時候有一位大德長者，準備興建寺廟，各種建築材料，都已備齊，就是缺少一塊柱頭下的「礎石」。
當時還有一位樂善的長者，雖然並不信佛，但也知道積德積福；他聽說那位長者，要修建寺院，還缺一塊石頭，就把家中洗衣用的一塊石頭，布施給他，寺廟終於順利建成。
而這位僅僅隨喜布施一塊石頭，贊助創建寺院的長者，命終之後，直接生到第二天上，享有七寶宮殿，玉女在他身邊侍奉。華麗的衣服、美味的飲食等，都自然化現在他面前。
這樣過了許久，他原來所在的部落，已被消滅，無人治理。寺廟也都毀壞，一片荒蕪，唯有那塊「礎石」，還被埋在地下。
因為這塊石頭很大，妨礙耕種，農民就想把它挖掉。而石頭的原始主人，也就是那位天人，心裡就有感應，他用天眼觀察世間，看見有人，在準備挖他的石頭，心想：
「我是因為這塊石頭，獲得升天的大福報。現在石頭要被別人挖走，我的福報，豈不是要完了嗎？」……
於是，天人就下降到人間，變成了一個普通人，站在挖石頭的農民面前問他：「你要把這塊石頭挖走嗎?」
農民答道：「我要耕耘這塊田地，這石頭是一個妨礙，我準備挖走它！」
天人問道：「我估計你耕種這塊田地，不過收幾十鬥糧食罷了。請你不要挖走這塊石頭，讓他留在原地！我給你五百兩金子，作為補償。」
那個農民非常奇怪，問道：「你有這麼多錢，是不是神仙啊?」
天人答道：「我是一個天人。」
天人當即現出原本「高大光明，香潔莊嚴」的形象，對農民說：「我原來也是這地方的人，我前世曾布施這塊石頭，給一位長者；幫他建造寺廟；因此獲得福報，命終生在天上，得享殊妙、自在天福。
可是，剛才天宮忽然震動，我感到很奇怪，就用天眼觀察，看見你正在挖石頭。而這塊石頭，正是我獲得福報的根子，所以請你不要挖走！」
農民聽後，深受鼓舞，感慨地說：「我不知道，這裡原先是神聖的寺廟，是尊貴天人的福田，現在我不敢再觸犯！」天人放下心來，回到天上。
這位農民心裡思量：「這位天人僅僅布施一塊石頭，就能獲得生天福報，我應該在這裡，重建寺廟。」於是農民開始動工，重新修建了一座寺院。
那行持布施，有什麼需要注意的呢？
佛在《優婆塞戒經》中開示，行持布施有十個方面需要注意：
一、
傷害眾生的物品，不能布施，、像酒、毒藥、刀子等傷人的武器、 如果布施給他人，就等於是間接傷害眾生，所以不能布施給他人。
二、不能布施給病人不衛生、不乾淨的食物和藥品，因為這樣做會損害別人的身體健康，嚴重時甚至會奪取他人的生命。
三、不劫奪他人的財物，乃至一錢，用來布施，在戒律中，偷盜他人財物尚且不允許，更何況是劫奪他人財物。
四、雖然布施時很自在，但是當自己的下屬和僕從沒能給按照自己的心意行事時，也不對他們亂發脾氣，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中說：「一念瞋心起，百萬障門開。
五、如法行持財布施，不為求得現在或者是後世的殊勝果報而行布施，如果為了求殊勝果報而行布施，那就等於是一種交換，而不是發自內心的、見到別人需要幫助而行的善行，這樣做，哪怕是布施了，果報也不會殊勝。因為這一份執著之心，讓所得的果報也變得有限了，如果心中不執著布施的殊勝果報而行持布施。三輪體空，即施者空，受者空，布施物也空。菩薩不住相布施，其福德不可思量。」這樣行持布施，所得的果報無量無邊，不可思議。
六、布施之後要常常觀照自己的煩惱罪過，深入觀察涅槃功德的精微奧妙，堅定自己除了求得無上菩提之外更無所希求的決心，可以讓自己的慢心不會在布施之後膨脹增長，而且將布施功德都回向無上菩提，那功德將會更加增上完滿。
七、布施財物給貧苦者時，心中生起悲愍心。
八、供養出家師父時，心中生起歡喜信敬之心。
《大乘本生心地觀經》中說：「若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，供養出家師父的功德殊勝，如果在供養時，生起希有難得和歡喜信敬之心，所得福報更是無量無邊。
九、布施親友的時候，一視同仁，不會因為是親友而更為關顧。
十、如果見到乞討的人，應該要細心體察對方需要什麼而及時布施，不要等對方開口。為什麼呢？因為不等別人捨棄自尊開口向你乞求，你就幫助了別人，這樣所得的果報無量無邊。
布施是根治貧窮的福田，在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。
布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界，觀察人生與事物，明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道。
布施是治我執慳貪的妙藥。眾生的病根是「我」。因為了我，人們才會有貪心，並且這種由我執而引發的貪心之病，無量劫來一直纏繞著我們每個人，致使輪迴不息，不解脫。
最後小編想說: 修布施，要慈悲喜舍，萬不可以貪求 心去做，不可為布施而布施，更不要為了滿足自身虛榮而去布施，要隨緣隨份地做，以清淨心去做，這樣所得到的功德才是圓滿的真實功德。
要像《了凡四訓》裡教導我們的那樣，做到「三輪體空」，無論行的布施事大事小，所得到的都是真正圓滿的大功德。
南無阿彌陀佛
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