春節這個最傳統的節日，除了吃喝，文化內涵卻越來越淡了。隨著生活水平的提高，口腹之慾已經遠遠不能滿足我們的期望，失去了節日的幸福快樂感，或許需要補充一些精神食糧來找回應有的快樂。傳統的經典能讓我們找到快樂嗎？
傳統的節日，讀讀傳統的經典文獻，看看書法大家的傳世作品，再聽聽我用心的誦讀，眼下能不能接受到什麼並不重要，我們需要在文化的薰陶中不斷成長。
這個假期，八十一章道德經，每天讀一點與親朋好友共渡新春！
（本文原、譯文都來自《名家大手筆-來自故宮的詩書畫》，書法配圖為元代大書法家趙孟頫小楷《道德經》，手打、誦讀-李智）第十九章
原文：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人們可以百倍受益；拋棄了仁和義，人民才能恢復孝慈的天性；拋棄了虛偽和財利，盜賊自然就會消滅。以上三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認識有所歸屬：保持外表單純，內心樸素，減少私心，降低欲望。
第二十章
原文：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，飄兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
譯文：拋棄所謂的學問，才能免除憂患。應諾與呵斥，相差多少？善良與醜惡，相差多大？別人所畏懼的，自己就不能不害怕。自古以來即是如此，不知何時是個盡頭！眾人都興高採烈，好像參加盛大的宴席，又好像春天去登臺眺望美景。唯獨我淡泊寧靜，無動於衷，好像還不會發笑的嬰兒。我是那樣的疲倦，像無家可歸！眾人都有多餘的東西，只有我好像什麼也沒有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌。人們都是那麼清醒，我卻糊裡糊塗，人們是那麼精明，我卻迷惑不知。心靈沉靜恬淡啊，好像淵深的大海；飄逸無盡啊，好像疾吹的長風。眾人都有能耐，唯獨我顯得愚笨無能。我和人們都不一樣，是因為我重視得到「道」的生活。
二十一章
原文：孔德之容，惟道是從。道之從物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
譯文：大德的形態，與「道」一致。「道」這個東西，恍恍惚惚，若有若無。它是那樣的模糊啊，模糊之中卻有形象；它是那樣的模糊啊，模糊之中卻有實物；它是那樣的深遠幽暗啊，深遠之中卻蘊含精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字永不消失，根據它才能認識萬物的開始。我怎麼會知道萬物的開始的情況呢？就是從「道」入手的。
第二十二章
原文：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉？誠全而歸之。
譯文：「彎曲才能保持完整，歪斜倒能變得直立，低洼反而得以充盈，凋敝才能獲得新生，少取反而會有多得，多貪就會迷失。」因此聖人依據這一原則管理天下。不是只看到自己，才能洞察分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我誇耀，才有功勞，不自高自大，領導才能保持長久；正因為不與人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的「委屈才能保全」等話，怎麼能是空話呢！它確實能使人得到保全。
第二十三章
原文：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
譯文：少說教是合乎自然法則的。所以，狂風颳不到一個早晨，暴雨下不到一整天，是誰使它這樣的？是天地。天地的狂風暴雨尚且不能持久，何況人呢？所以求道的人應該知道：求道就要與「道」相同，求德就要與「德」相同，求失就要與「失」相同。與「道」相同的人，「道」也樂意得到他；與「德」相同的人，「德」也樂意得到他；與「失」相同的人，「失」也樂意得到他。不值得相信，才會有不信任的事情發生！
第二十四章
原文：企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自衿者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。
譯文：踮起腳想要高過別人的，反而站不穩；加大步伐想要快過別人的，反而走不快；只靠自己的眼睛，反而看不分明；自以為是的，反而看不清是非；自我炫耀的，反而顯不出功勞；自高自大的，反而不能長久。從「道」的觀點來看，這些自我炫耀，好勝爭強的表現，都是些剩飯贅瘤，令人厭惡，所以有道的人是不會這樣做的。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰「道」，強為之名曰「大」。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文：有一個渾然一體的東西，在天地形成之前就存在。它無聲無形，不依靠外力而永遠存在，不停地循環運行，可以算作天下萬物的根本。我不知道它的名字，把它叫作「道」，並勉強給它起個名字叫做「大」。大到無邊叫作逝去，逝去叫作遙遠，遙遠可返回本原。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人是其中之一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。
第二十六章
原文：重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
譯文：重是輕的基礎，靜是動的主宰。因此，聖人終日行走不離開外出必備物件。雖有豪華的生活，卻不沉溺在裡面。為什麼身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎，妄動必然喪失主宰。
第二十七章
原文：善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴而師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文：善於行路的，不留痕跡；善於言談的，不留話柄；善於計算的，不用籌碼；善於關閉門戶的，不用鎖具也能叫人打不開；善於捆綁東西的，不用繩索也叫人不能解開。因此，有道的人能夠時時教化人民，使人盡其才，所以沒有可遺棄的人；能夠時時珍惜萬物，使物盡其用，所以沒有可遺棄的物。這就叫作內在的聰明。所以，善人是惡人的老師，惡人是善人引以為戒的借鑑。如果不尊重自己的老師，不珍惜借鑑，儘管聰明，也難免會糊塗。這真是個精深奧妙的道理。
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