夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。
蓋一念萌動於中，六識流轉於外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。
若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之：常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」孟子曰：「養心莫善於寡慾。」所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。
目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔痴愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，任其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。
夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通於春氣，主春升發動之令也。
然木能動風，故《經》曰：諸風掉眩，皆屬於肝。又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕闢積於夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張於外，精絕於內。春而邪闢之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。
按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名曰煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生於無窮。又曰：大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。積於上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。
所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。
脾者後天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母。
如嬰兒初生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。
《經》曰：安谷則昌，絕谷則亡。蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡溼而喜燥，飲不可過，過則溼而不健；食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。
《物理論》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為為五內害乎！甚而廣搜珍饈，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。
故西方聖人使我戒殺茹素，本無異道。人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。
肺者髒之長也，心之華蓋也。其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。
《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也。直養無害，而後得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也；道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。
先王以至日閉關，養其微也。慎言語，節飲食，防其耗也。
腎者先天之本，藏精與志之宅也。
《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰：玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉者。故又曰：命門天一生水，故曰坎水。
夫人慾念一起，熾若炎火，水火相剋，則水熱火寒，而靈臺之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養，則肝病。火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎！
《莊子》曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也。養生之要，首先寡慾。嗟乎！元氣有限，情慾無窮。《內經》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。《仙經》曰：無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑑之。