一、阿賴耶定義
梵語阿賴耶，華譯為「藏」，有能藏、所藏、我愛執藏三義。
1. 能藏：謂此識能含藏染、淨、善、惡、無記三性諸法種子，如倉庫能收納稻麥等五穀種子。
2. 所藏：此識為前七現行識之所燻，燻成習氣(種子異名)，收藏在此識中，遇緣再現行。就受燻言，前七識為能燻，此識為所燻。
3. 我愛執藏：此識系生命主體，常被第七末那識執為自我，包括人我相、法我相，生起我痴、我見、我慢、我愛，為生死根本。
4. 此識有三相：以被第七識執我為自相，以含藏種子能生現行為因相，以此識體為業力招感受異熟總報為果相。
二、阿賴耶三位
從凡夫起，到發心修行的歷程中，共有三位，即：1. 阿賴耶識位，2. 善惡業果位，3. 相續執持位。
1. 從凡夫到第七遠行地菩薩位——阿賴耶識位
2. 從凡夫到第十法雲地——善惡業果位
3. 從凡夫到佛果——相續執持位
其理由：
1. 由資糧位、加行位、入見道位、悟契真空，登初歡喜地，了達諸法自相、共相，最初轉為妙觀察智，至第七遠行地，二障伏盡，方得圓滿；第七末那識，不再執我，觀諸法，眾生平等，同時轉為平等性智，即捨去阿賴耶之名。
2. 凡夫有分段生死，菩薩有變異生死(俱生習氣未斷盡，猶有起伏故)，至第十法雲地，都屬業果相續。
3. 十地以後，經金剛道、解脫道，證入佛位，為純善無漏的淨種相續。此識亦名阿陀那識(譯名執持)，謂此識無論在凡位、聖位，都執持種子，相續不斷故。但在佛位，因純屬清淨，以大智大悲，分身利樂有情，此識轉為庵摩羅識，譯雲無垢識。
三、阿賴耶識轉依
第八識於究竟位，方得圓滿轉依。
(一)舍煩惱障，得大涅槃(無住涅槃)
(二)舍所知障，得大菩提(真性菩提)
此識轉成的智，名大圓鏡智，何謂大圓鏡智？如成唯識論云：「大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨離諸雜染，純淨圓滿現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色相」。(詳解可參考釋論)前五識亦於此時，圓滿轉為成所作智，分身塵剎，利樂有情。
佛果具足的三身四智，如下圖：
┌1.法身：自性清淨身
┌三身┤2.報身：受用身
│ │自受用身、他受用身
│ └3.化身：應化身、變化身
究竟位：佛果┤
│ ┌1.轉前五識：成所作智
│ │2.轉第六識：妙觀察智
└四智┤3.轉第七識：平等性智
└4.轉第八識：大圓鏡智
四、阿賴耶存在的理由
(一)經論依據
成唯識論根據佛說，以五教十理證明有此識的存在。
五教的經典有：《大乘阿毗達摩經》、《解深密經》、《入楞伽經》及小乘上座部，化地部的原始論著等。此不繁引。
十理者：
1. 契經說此識能集起雜染清淨諸法種子(集諸種子，起諸現行)，故名為心。若無此識，一切染淨諸法的功能無處潛存，也無從現起。豈不唐捐？事實並不如此。
2. 契經說：此識名異熟心，由執持善惡業種遇緣而感受有情的正報依報，若無此識，彼異熟心名即不能成立。
3. 有情流轉五趣四生，若無此識，趣生之體即不可得。
4. 有色報身，是由此識執受。
5. 壽暖識三，構成壽命，若無此識，壽暖即不能久住，以前六識有間斷，不能恆時相續。
6. 此識「去後來先作主公」，若無此識，生死相續，三世輪轉，即不能成立。
7. 初生剎那，「名、色、識」三相依而住，若無此識，名色(初形成的胎體和未現行的六、七識)即無所依。
8. 有情依四食而住，即段食、觸食、思食、識食。此識食即指第八識。
9. 入滅盡定，六識不起，壽暖尚存，仍有生命，即由此識執持故。
10. 此識能持染淨諸種，契經說：「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」，因果不雜亂，即由於此識持種不失。
(二)現代觀點
1. 中國的傳統說法，心臟是思想的主體，所謂「心之官則思」、「心藏神」等。實際上，心臟是主血液循環，心血旺則氣爽神清，心衰則引起各種疾患。
2. 現代生理學主張，腦神經是思想的主體，20世紀50年代蘇聯學者巴甫洛夫，編著出版有《神經學》，主張神經有：第一信號系統(思想)，第二信號系統(語言)，並有興奮性過程、抑制性過程、有條件反射、無條件反射等等，可謂詳細。但談到神經細胞是怎樣組合成思維的？神經的交流電波是如何產生的？腦部神經有病被截除後，為什麼還會有意識和生命存在(中外都有實例)？則沒有解釋，仍然是謎。
西方科學家愛因斯坦、愛迪生……中國現代科學家錢學森都說：意識和生命的潛在力還存在著，沒有挖掘出來，不能隨意否定；否則不是科學家的態度。
3. 依現代科學實驗，物質、能力，都是不滅的。唯物論者講，思想、意識是最高的物質，怎樣就消滅了沒有？
4. 歐洲的宗教家和印度的吠壇多派，都認為萬物有一個始因，但根據生命相續，物質不滅的道理，這是說不通的。譬如說：此谷種之有，是由於此前谷種發生功能的結果，前復有前，後復有後，前前無始，後後無終，決不會有一個始因主宰，也不會斷滅。因此，現在心力的存在，不過是過去心力的繼續。現在的心力，還要相續未來，不會停頓。德國哲學家萊布尼茨名言：「一個知覺自然地從另一個知覺而來，等於一個運動自然地從另一個運動而來一樣。」
太虛大師曾比喻說：「人工製造的生薑決不能生芽，製造的雞蛋決不能生出雞子，因為它沒有生機或生命」，這是很有意義合符事實的譬比。
像這樣的譬喻，在《佛說譬喻經》、《百喻經》等裡面還很多。不否定生命存在，而有聖凡十法界的存在，這是佛陀經過修行的實證境界，是客觀存在的真理。佛是大智慧者，佛法是燦爛的指路明燈。
2003年3月在慈雲寺為居士解說
◎本文轉自: 顯密文庫，詳細出處請參考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=10941