觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
杭州靈隱寺內，掛著這樣一幅對聯：
人生哪能多如意
萬事只求半稱心
語言雖樸實無華，卻飽含著人生哲理，寫盡了人生。
萬事只求半稱心，意味著常常要知足常樂、隨遇而安。林語堂先生說，這是「中國人所發現的最健全的生活理想」。
「半稱心」並非消極無奈，而是一種人到中年後的豁達與智慧。「半」是一種生活態度，一種心靈狀態，一種人生智慧，一種處世哲學。
假如事事盡如人意，那有什麼努力和輝煌精彩可言呢？人生不存在十全十美，有遺憾才顯出生活本色。
人生幾十年，酸甜苦辣鹹，各種滋味都有，故稱「百味人生。」
世界上有走不完的路，也有過不了的河。過不了的就掉頭而回，也是一種智慧。只有平心靜氣胸無太多的雜念，才能及時把握機遇、化險為夷。
萬事只求「半稱心」，是胸襟寬廣，是淡定從容的處世哲學。
萬事只求「半稱心」，是不設置太玄的目標，不盲目的去攀比。不生非分之想，不貪非分之財。
可能我們得不到某些東西，但也不要讓憂慮和悔恨來苦惱我們的生活。可能我們達不到某項目標，但也不要一味得垂頭喪氣。
楊絳出生在一個有名的知識分子家庭，她的家境殷實，生活養尊處優，從小到大都是有名的才女。
可是嫁給錢鍾書後，便跟著丈夫漂流海外求學， 學習之餘，楊絳幾乎攬下生活裡的一切雜事，做飯製衣，翻牆爬窗，無所不能。
楊絳說：「得到了愛情未必擁有金錢；獲得了金錢未必能擁有快樂，擁有快樂又未必能享受到健康，即便是擁有健康，也未必一切如願以償。」
人生不易，生活不易，讓我們珍惜擁有，保持一份良好的心態，以求通達明智、沉浮自如。
人生的路上，固守淡泊，不以物喜，不以已悲。不做世間功利的奴隸，不為凡塵中各種攪擾、牽累、煩惱所左右，使自已的人生不斷得以升華。
不去強求完美，做真實的自我，讓人性回歸到本真的狀態；不苛求自己，不委屈自己，努力不懈的追求自己的理想，快樂就在身邊。
萬事只求半稱心，這不是玩世，這是求是。追求「半稱心」的生活，不是無奈和消極，而是一種豁達和智慧。
三、五眼 （一）人眼 又稱肉眼，指常人的視覺能力。 （二）天眼 天眼不是指天上的眼。佛家講有三界：欲界、色界和無色界。欲界指人有各種欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物質還存在。在色界裡邊的四大 （地水火風這四種物質）形成的眼根（能接收外界事物的功能）就叫天眼。練到天眼的時候，普通意識就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像現在說的特異功能那樣——不是通過練功練出來，而是當練功到了一定程度，從色界逃出欲界，才能出現天眼。佛學是這麼講的。不過，它說的天眼跟現在說的透視不等同，不完全是一回事。講天眼的功能，不管內外、遠近、精細、大小、晝夜都能看著，這個內外就是透視，遠近就是遙視。當然，在古代他們說得都是比較粗糙的，還不是非常精細。過去講，看三千大千世界如掌上觀紋。這個三千大千世界，基本上還是指的地球。一看，山河湖海、人的活動，很遠都能看著了。真是把現在整個宇宙都看著了，恐怕還不是。另外，過去有的氣功書講，你要往上走，要出陽神，但要到太陽，到月亮，外面有個罡風（相當於地球大氣層外面的電離層），一下就把你吹化了，出不去。過去練氣功有功夫的人能感覺到這個問題。功夫需要達到一定層次，才能突破罡風層，才能出地球這個圈圈。對於天眼這個功能，佛家很有研究，已經認識到一者是練功練出來的、修出來的，叫修得；一者是報得，是上世修好，這輩子生下來，沒修沒練就有了的。其實就是現在小孩子的特異功能，古人分辨不清這些問題。以前說佛、菩薩，一生下來就有報得，這說明那時候人的功能還不是很強，科學不發達，沒全面研究這些問題。所以我們認為，說天眼相當於透視功能、超視覺功能這講對了；說有修得、報得兩種情況也講對了，但說是天上帶來的報得則是講錯了。 （三）慧眼 慧眼實際不是眼。慧眼是說能看到事物都是空的。天眼看到的是真東西，看見張三、李四，看見東西，比人眼看得遠了點、細了點，能從外面看見裡面等。慧眼就不是了，一看是空的，沒東西，看得萬物皆空，不存在了，都是假的，沒這個真東西，這叫慧眼。實際上慧眼是體察思維。他感覺到空，感覺到了無形無象的氣了，這是練功練到這個層次，功能進化了，層次提高了。但他只是有了功能，還不能夠認真地分辨，還不懂得機理，不懂得萬事萬物的氣一凝聚，可以變成有形之物，而有形之物裡面也有氣。這些道理他還不懂，只是感覺到了。到了這個層次就叫慧眼，這時已超出普通層次去了，叫空諦，也叫真諦。 （四）法眼 法眼不僅看得事物空了，而且看到事物的因緣變化，看到事物會變化、會轉化，把握事物的整體性的程度高了。看到事物裡邊不僅有氣，是空的，而且空還可以變成實，還能找出具體東西的前因後果，這就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一層。法眼對事物怎麼來的，怎麼變化的，怎麼去解決，事物彼此之間的相互作用，相互轉化的道理都懂得了，它更高一層了。大夥一聽，「我們這都有法眼了，我們都會講混元氣理論了。」但你感覺到了沒有呢？你沒有感覺到不叫法眼，你光會說，那是「法嘴」在「說法」，你得感覺到它才行。 （五）佛眼 佛眼最徹底了，對一切萬物都明了。到了佛眼的時候，他裡邊既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而這時的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你僅僅有其中某一個眼就不一樣了，它是全面都了解，非常徹底了，都包括在裡邊了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人這個階段，就要用人眼。此即所謂「見人說人話，見鬼說鬼話；人鬼一起見，人鬼兩說話。」這一切都有了。所以不是說成了佛的時候，人眼、天眼、慧眼、法眼都沒有了，無所著了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都見，用慧眼也是一切都見。沒有不包括在裡邊的，都全部覺了。所以，到了佛眼的時候，是一切無所不見了。當然，佛學講這個，有的是站在宗教的角度說的，他在練功入定的時候，把入定裡邊顯示出來的誇大了，不是真正從現實世界來觀察描述的；有的東西就講得不完全符合事實。哪些不符合事實，我們不多去批判它，因為一講那個問題就長了。 四、六通 六通又叫六神通——六種神通。神通神通，以神來通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。 （一）天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱們講過了，就不多說了。 （二）天耳通：是聽覺的神通，隔很遠能聽著。《西遊記》中有個地藏王，他有個諦聽，從這個洞能聽出人的好壞，聽到人的本來面目。實際上聽也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵聽，而是意元體的接收功能，只不過天眼通是藉助視覺表現出來，天耳通是藉助聽覺表現出來而已。 （三）他心通：別人想什麼能知道，這也是意元體的接收功能。他不藉助耳朵，不藉助眼睛，別人心裡邊想什麼，能直接知道了。常人要用說話交流，而什麼叫說話？發出聲音叫說話。其實腦子裡面一想那本身就是用意念在說話。什麼叫意念呢？普通的「念」是用聲帶，用氣流振動聲帶，意念是用意來念，意裡邊的念，本身它也是個念。意念是運動的，他心通就是把意這個運動感覺到了。其實，眼通、耳通、心通都是意元體的接收功能，心通只是沒藉助別的東西，別人想什麼直接知道了，事物是什麼樣子也能知道了。 （四）宿命通：就是有了預知功能，能夠查過去，查未來。可是過去書上寫的宿命通，還有能看著天堂地獄了，上輩子怎麼回事，下輩子怎麼回事，這一輩子是什麼變來的，也可以知道。對此需要說兩句。宿命通能查知過去的事情，能查知整個社會過去的事情，這是對的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那時候是什麼事什麼事，追出來都是對的。用預知功能查知後面來的東西，也可以是對的。但是，在這裡邊，有的人說能看你上輩子是猴轉的，這輩子是豬轉的，什麼是大蚧蛤蟆轉世的、老虎轉世的，等等。不懂的人一聽，自己上輩子是個仙女，挺高興。說上輩子是一條毒蛇就不高興了。其實這是錯誤的。那為什麼他對以前的歷史上的事情說的就是對的，說上輩子人能轉世就不對了呢？這是因為古人沒能認真研究、沒有全面考察這些問題。實際是什麼呢？我們每一個人的生命活動當中，都要接觸外界很多的氣、很多的信息，尤其是混元氣的變化。開始在受精卵混元氣的時候，就不僅僅是精子和卵子的混元氣，還有精子卵子結合時候互相作用的混元氣，還有周圍環境的混元氣。精卵的混元氣放射到周圍的環境並與之結合起來。這裡的一放、一結合都是帶著信息的。到胚胎的混元氣，在母體發放出去很遠再收回來，又是一開一合。在以後的生命活動當中，你也會接收外界各種信息和氣。所以，每一個人的身體裡面接收的氣都不完全一樣。如果你接收到某一種事物的信息，這個信息在你身上起反應了，那麼意元體對這個信息在你身體上起的反應，就會使你的形體有所表現。同學們可以到大街去看，有人的臉看著像猴臉，有的像豬臉，有的像虎臉，有的腦袋像蛇的腦袋，這就是那些神經內在的信息不知不覺起作用的緣故。那些有功能的人一看，看到了這些信息，比如說看到蛇的信息，他就說你上輩子是蛇變來的。就是這麼個實質。是從你現在身體當中，查知到還包括著哪些非人的信息來說的。他們說是上輩子轉世來的，是不知道其實質是信息集中來的，是個錯誤的判斷，咱們講過意識造形，有些個抱養的孩子可以像她爸爸媽媽，這就說明遺傳性也是可變的。因此，形象是可變的，過去講「誠於中形於外」，裡面是什麼樣的意識狀態，外在的五官相貌都可以發生變化。所以，同學們自己要經常高高興興，喜笑顏開，「我們這兒練氣功的，都得意識混元」，慢慢你的相貌也就開始變得越來越好了。否則，這個不好那個不好，盡恨人，將來變得不像老虎就像蛇，意識這個氣就跟那個結合了。這就是通過意識來改變形體。有功能的人查知到這些信息，就認為是上輩子來的。一看人家慈眉善目的，就說上輩子是菩薩。因為現在廟裡頭塑的菩薩都是慈眉善目的，他們就不懂菩薩也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的觀音菩薩，是拿著大刀瞪著眼睛的。所以，宿命通出現的問題，就是由這些錯誤的認識而來的。 （五）神境通：又叫神足通。可以把距離縮短，很遠一下子就跑過去了，身體沒有障礙，能夠穿越障礙了。 （六）漏盡通；佛家講的常人都是有漏業。你有各種妄想，就有各種思念，有了各種思念，就有煩惱，有煩惱就是有漏。漏盡就是沒有漏了，什麼煩惱都沒有了，煩惱一般有貪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的無明煩惱。你把這些煩惱斷了，形成戒定慧了，它就不再進入輪迴，這是佛家說的漏盡。而道家也把佛家漏盡這個詞拿來了，他說人的生殖之精叫漏盡，練功練的使這個精沒有了，叫漏盡通。他把佛學的話改了。道家經常出現這些文字笑話。柳華陽寫的《慧命經》就出現最大的笑話。他說漏盡就是精，慧命也是精。斬了赤龍、白龍就是漏盡。他說西方的梵語、中國華語都叫漏盡。因此，印光法師批他；「柳華陽是魔子魔孫。」道家裡邊有好多文字笑話。比如佛家講三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑（是梵音的音譯名）。三昧真火是入定後出了氣光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，講什麼三味真火是精氣神，五味真火是心肝脾肺腎，還有七味真火、九味真火，都成了文字笑話。佛家這兒講個漏盡，道家說馬陰藏相了就是漏盡通了。 佛家說普通的人可練成前五通，而只有到最後、到了佛，把一切煩惱斷除了，斷惑證真了，你才能形成漏盡通。道家不是，龍門派認為先有漏盡通，先把精練沒有了，再練出其他五通來，就成為金仙了。這一點是道家理論比較缺乏的地方。道家是講練功的功法，講實際。我們對傳統氣功佛家也好，道家也好，要看到它哪一點好，知道它的本質是什麼，懂得這個道理才能繼承它好的東西。這並不是說佛家好，道家不好，《傳統氣功知識綜述》裡好多地方，在功法方面是讚揚道家的。可道家好多理論差勁，它把佛家道理亂改一通，淨歪批三國。基本上道家談到性命、生命本質，談到真正理論層次的東西時，好多都是佛家的，但又給搞錯了（有的是醫學的。醫學和道家是不分的、是互相摻和的）。
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