初中時，和當時一位同學也是好友去逛書店，買了一本《鬼谷子注釋本》，好友說要借他先看，其實我心知他是看不懂得，他的聰明才智雖然好幾倍高於我，但他平時並沒有看書的基礎，像這種古文本不是一下子就能讀得了的，但礙於情面我還是借給了他。不料，在幾天後因為看不懂就把書還給我，同時還對我說了一番令我終生難忘，並且也間接的成就了我的話：「這本書雖然我看不懂，但我們（包括另一位好友）的聰明才智遠遠在你之上，即便你努力學習趕上了我們現在的程度，我們也早已超過現在的聰明了，所以無論你再怎麼努力學習，你永遠都不可能會超過我們的。」
當時我是真的默然了，內心雖然很痛，卻不得不承認他說的話是正確的，當時他們的天分確實遠遠不是我所能寄想的，所以我只能暗暗地對自己說：「如果現在你們走一步，我走三步也趕不上的話，那我就走十步甚至更多步，總有一天這量的積累一定會呈現質的飛躍。」
……
二十歲待業在家時，有一位比我年長的朋友來找我喝茶，我剛好在看南師的《論語別裁》，他就義正辭嚴的批評了我，「你現還這麼年輕，你怎麼會去看這些書呢？」一泡茶的功夫，還給我上了一堂思想政治課，無法是這些書會毒害我之類的忠言，由始至終我都是微笑著點頭稱是，在他講課結束後同時也說了一番讓我哭笑不得的話：「這些書在我年輕的時候也稍微有看過一點，現在雖然都忘了，但如果我翻開來講給你聽的話，也要比你所能理解的更要深。」同時也勸我以後不要再看方面的書，多看一些有益的書。也從那時候開始，我都不太樂意讓他人知道我具體在看什麼書，這並不是怕被人嘲笑和教訓，而是懶得解釋，多一事不如少一事，自己也自然難得清淨了。
後來學《易經》，別人一看到我家裡有關易學的書，多數都會說這樣的話，大概就就是：「唉呀，你現在怎麼連風水算命也都學了啊？」這句話我到現在為止還真的不知道該用感嘆號還是用問號好，但很明顯在別人的眼中我或許成了莫名其妙的異類或不入流的人吧。記得前幾年在公司培訓部學習演講的時候，第一次上臺所選擇的講題便是《易經的智慧》，開場白我就先聲明我完全不懂佔卜算命的，而且易學本身是智慧之學，絕不是人們平常所認為的風水算命看相這些江湖術數。
那場演講可以說很成功，因為吸引了所有人的專注力和興趣，在課後大家談論得也異常的興奮活躍，但令我最無奈的，所有的人依然還是只好奇算卦佔卜這些方面的，而對於《易經》本身所包含的智慧，卻可以說一丁點兒興趣或關注也都沒有。其實，在佛法還沒傳到中國之前，《易經》代表的是咱們中國傳統思想智慧的最頂端，被稱為百智之源，古代儒墨道三大家、包括諸子百家在內所有的思想智慧都是起源於《易經》，《易經》才是中國傳統文化真正的鼻祖。
到了剛學習佛法時，很幸運能從書本上聽到南懷瑾大師講述羅睺羅尊者「密行第一」的事跡，從此便拜伏在尊者的座下，發心要以尊者「密行第一」作為自己學佛修持的準則。這裡的「密行」在小乘中是指「持戒嚴密」的修行，而在大乘則是指「蘊善於內而不外著」的修行。
所以學佛迄今為止，即便身邊的親人也少有人知曉，正是因為有了「密行第一」的護持，才能夠在心地上為自己創造了這一方淨土，所以不像之前的學習一樣外障不斷，在佛法上從未因為自己的修習而遭受到他人的牴觸、勸阻、妨礙、誹謗、嘲諷等等這些外緣障礙，這是一種殊勝的福分。再加上自己習性好靜厭事，所以也就沒有去接觸過任何佛教團體，更不曾參加過任何寺院的法會，或者跑到哪裡去聽經。雖然心裡對自己的行為是明明白白的，但這樣的行徑是否如法卻也始終說不出個所以然來，直到讀了蓮池大師《在家學佛 》一文後才豁然開朗。
今天我們就從大小乘這兩方面佛法對於「密行」的定義，嘗試著來講述一下羅睺羅尊者這個「密行第一」的修持，對於我們在家學佛的人會有什麼樣的深刻意義。
「密行」在小乘中是指「持戒嚴密」這點我是深有體會的，因為漢傳佛教主弘的是大乘佛法，從一開始學的便是大乘佛法，所以特別看不起小乘佛法，認為小乘的自度精神過於自私狹隘。但隨著自己修習的深入，慢慢發現這個問題遠遠沒那麼簡單，如果一個人連自已都度不了卻要去度眾生的話，就好比泥菩薩要過河，自身尚且難保，又如何去度眾生呢？
《心經》後面心咒有「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」這一句，譯成漢文便是：「自度，自度，快快自度，並度眾生。」觀自在菩薩也許是要我們明白：作為大乘佛子，一定要通過這無上般若層層深入的「自度」當中，再去度化一切眾生，而不是先讓自己迷失在這六道五濁的漩渦當中去，再以盲帶盲，硬生生的把這無上心咒變成了「自迷，自迷，快快自迷，並迷惑大家」這樣自欺欺人的魔咒，那就真的罪過了。
從佛陀對愛子的教育當中，我們也許更能深刻地體悟到這個道理。
羅睺羅尊者是佛陀的親生兒子又是太子，十幾歲隨佛出家，從小便嬌生慣養，調皮頑劣，常常喜歡說謊作弄人，再加上身份特殊，所以在僧團中也無人敢加以糾正，以致日久惡習漸生。佛陀知道後決心加以教訓。
佛命羅睺羅端大盆水為佛洗足，洗後就問他說：「這些水可以喝嗎？」「不，不能喝。」佛說：「這盆水一旦變髒後就不再受人珍惜，只會被丟棄。同樣的道理，一個人如果常常說謊，以後也就不再被人信任，你知道嗎？」羅睺羅聽後立刻覺得慚愧。
佛命他將水倒掉，再問他：「這個盆叫什麼盆？」答：「這是洗足盆。」佛問他：「可以用它來盛水洗米洗菜嗎？」「沒有人會用它洗米洗菜了。」佛說：「對。如果你的內心不清淨，滿心藏著不實的垢穢，大道之糧又怎麼能裝進你的心中呢？」
佛陀又用腳將該盆踢到遠處，問：「我現在踢掉這個盆，你覺得可惜不可惜？」「不大可惜，因為它只是一個粗盆而已。」佛陀說：「對。同樣的道理，你如果不重威儀，戲弄妄言，顛倒是非，就會像這個盆，別人自然也不會去尊重和愛惜你了。即便到了命終時，也不能覺悟，你會處在迷中更增迷！」
羅侯羅尊者聽訓後慚愧得無地自容，隨即生起深深的懺悔心，向佛陀發願決心痛改前非。
所以我們再進一步來講大乘佛法對於「密行」的定義，而對於「蘊善於內而不外著」的這一層深義，阿秋法王對在家居士所作的開示更加透徹：
「我們對自己所修的法也應該嚴守秘密（特別指本尊法等不共之法）。原則上，在自己沒有親見本尊之前，不可公開自己的本尊。同理，這樣可以避免外在幹擾因素對自身本尊法信心的動搖。比如，可以避免偏執之徒有意、無意在自己面前宣揚其他菩薩的功德、以及其它法的殊勝，以此貶低自己所修持的法門，從而削弱自身修法上的信心。信心是我們成辦解脫的巨大原動力，信心的動搖將大大的減弱我們修行的力量。事實上，法無高下，關鍵在相應。只要一門深入，成就一尊佛，就成就了一切佛。
最後，我們對自己修法的功德也應該保密。原則上，在我們還沒有獲得持明果位之前，不可公開自己的修法功德。同樣，保密就是為了減少、避免因我們自身福慧資糧欠缺，自心還不具備堅定、不退轉的正信時，所導致的種種障礙。」
像我們這樣的平常人，不管學什麼或做什麼，總喜歡不停地往更高的地方走去，但卻常常忘了是不是該停下來向自己腳下的步伐看一看。我曾經做過一個夢，夢見自己回到學校讀書，但因為犯錯，老師罰我為同學講一節課，是講一首詩，這首詩我會講但不會背，結果在講課時卻在我自己的課本上找不到這首詩，就一直在翻書找這首詩，怎麼翻也找不到，索性將整個書包都倒出來，一本一本找也還是沒找到，隨著時間一點一點的流逝心裡越是焦急難奈，這樣找書的時間就這樣用去了差不多整節課的時間，直到我醒來後那首詩還是沒有找到。醒來後內心一直平靜不了，會講有什麼用？也不過是鸚鵡學舌而已。那我們真正屬於自己的智慧呢？
說到這裡，想起我以前在讀《西遊記》第二回，孫悟空剛拜師的時候，千裡迢迢跋山涉水歷盡艱辛的尋來，本就是為了學長生不老之術，結果菩提老祖每天只是讓他學習怎樣灑掃衛生和應對禮儀，老猴因此感到很鬱悶也很氣憤，於是我就寫了一首《灑掃》的小詩：「本為修真出二門，偏教灑洗應對禮；原來神仙無他道，皆因世人高處迷。」
對於菩提老祖的用心，我們大家是不是也是覺得很難理解啊？布袋和尚有一首《插秧》詩偈也許會有答案，詩偈是這樣的：「手把青秧插野田，低頭便見水中天。六根清靜方為道，退步原來是向前。」咱們學佛的人，與其跟著一般所謂學佛的信徒紛紛擾擾、渾渾噩噩的到處跑，還不如先停下自己的步伐學學羅睺羅尊者「密行第一」，踏踏實實的修持好自己的功德和智慧來得實在，也許「退步」真的就是「向前」呢？