1、現在開始講《法華經》的重點密音，這個可以在《六祖壇經》裡找到答案，僧人法達，常誦法華經，已超三千部，未解經義，尋六祖求解，六祖偈曰：「空誦但循聲。明心號菩薩」，接著問發達：「經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以何為宗？」達曰：「從來但依文誦念。豈知宗趣？」
六祖說：「吾不識文字。汝試取經誦一遍。吾當為汝解說」,法達即高聲念經，至譬喻品，六祖說：「止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣，經雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣故世人外迷著相。內迷著空。若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。佛。猶覺也」。
2、《法華經》原經文是這樣的：「舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊。欲令眾生開佛知見。使得清淨。故出現於世。欲示眾生佛之知見。故出現於世。欲令眾生悟佛知見。故出現於世。欲令眾生入佛知見道。故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣。故出現於世」。
「佛告舍利弗。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘。若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是」。佛來人世間示現，只做一件大事，就是開佛的知見、示佛的知見，令眾生悟佛的知見、入佛的知見！並且，諸佛只用一佛乘來教化菩薩！《法華經》云：「為諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念」。「十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三」。這個教菩薩法是什麼法呢？《楞嚴經》有答案！
《大佛頂首楞嚴經》云：」反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法「。過去、現在、未來所有人成佛皆依「觀世音菩薩耳根圓通頓悟成佛法門」，反聞聞自性。
《大佛頂首楞嚴經》雲:「願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沉淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是」。未來的修學人及末劫沉淪，不要懷疑耳根圓通法門了，就用耳根來修，超過所有的其他方法！我們的真心與聞性是一體的，與耳根距離最近、耳根最銳利，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云：」誰能知者。獨佛知耳「。《地藏菩薩本願經》:」覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞「。
《大佛頂首楞嚴經》雲:「佛問圓通。我從耳門。圓照三昧。緣心自在。以入流相得三摩提。成就菩提。斯為第一。世尊！彼佛如來嘆我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界」。從耳門入，圓解本定發慧，通過聞思修，由本慧發圓行觀照入三摩提（本慧之定），圓證識轉智（緣心得自在），內外不迷，定由聞得圓解發，慧由圓行觀照思維出，修證由解行並重燻聞燻修，入佛知見，中道了義，定慧等持、定慧圓融，成就正等正覺，此耳根圓通法門是第一！授記觀世音名號的由來正是這個耳根圓通法門的原因！
3、前面已經講過，《楞嚴經》從第一卷到第四卷上半部分，把一心三藏（空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏）陳述得很透徹，目的讓我們圓解真心的體（空）、相（不空）、妙用（空不空）。佛之知見，乃眾生六根中，所具見、聞、覺、知之性。此性即是佛性，人人本具，無奈埋沒於塵勞煩惱，垢染心中，雖有若無，經云：」身系如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走「。佛為開其本有家珍，使得離垢清淨故。經云：」若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞「。此即題中如來密因！此正是開佛知見。
4、從第四卷下半部分到第七卷上半部分，如來密因得圓解後始開圓行，經云：」理解雖圓。非行莫證「。理雖頓悟，事須漸除。佛之知見，眾生鹹認惟佛獨有，而眾生無分，不知人人皆有，故佛為指示，尋常日用中，眼根見色，耳根聞聲，乃至意根知法，一一無非佛之知見。知見二字，包括六根中性，六性只是一性，迷則眾生知見，悟則佛之知見，《六祖壇經》云：」開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世間「。故臨濟祖師云：『有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地』是也。
楞嚴會上佛敕文殊簡擇圓通。了揀諸門。獨選耳根。一根既返源，六根成解脫，用耳根圓通方便，旋汝倒聞機，脫黏內伏，伏歸元真，入流成正覺，習氣成暴流，若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。眾生合塵迷本聞，染塵知見立，此無明本，佛因機逗教，以手指月示人，彼人因指，當應看月，既經如來開示，而眾生自當依教觀心，依理起行，但肯迴光返照，照顧二六時中，見色、聞聲，乃至知法，畢竟是誰?照到日久月深，自有豁然貫通，悟明本來是佛時節，方信聖凡不二，生佛平等。即要反聞聞自性！此即題中修證了義！此乃示悟佛之知見。
5、從第七卷下半部分到第十卷，圓行中圓證，眾生心光外洩，則名為出，依染緣則成十二類眾生顛倒及世界顛倒；若肯時時反觀內照，照到一心本源，則名為入；入無所入，即始覺智，照本覺理，照到惑淨智滿，轉八識成四智，是為入佛知見道故。《法華經》云：「度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法者。無一不成佛」。」無漏「在楞嚴經有提示：「攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學」。攝心之法，正是耳根圓通法門，反聞聞自性的方法。《法華經》再次明確：「佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道」。耳根圓通法門，得到此法門的傳承，用耳根來修，定為止，慧為觀，止觀雙運，性相心齊證。
《六祖壇經》云：「自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。」證得具足佛三身四智，超越世出世間，十方圓明，上與佛如來同一慈力，下與眾生同體大悲，智悲雙運，任運自在，出世入世，入諸國土，應身化物，無作妙力，一切無礙。經中由三增進起，乃至成就五十五位真菩提路，雖談證位，未盡行因，此即題中諸菩薩萬行！此乃悟入佛之知見。
6、楞嚴經與法華經都是佛在欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，此為如來出世一大事因緣，亦為諸教總因緣也。《六祖壇經》云：「一乘是實。為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經「。
7、修行離不開戒定慧，離不開聞思修，離不開解行並重，更離不開世間與出世間同修，六祖大師說「佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角」，就是巧把塵勞作佛事，在生活中修行，在修行中生活。
《瑜伽師地論》云：「為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏無漏，更相間雜。」這些能隨心所欲、能夠證得解脫自在的，是自己證到的。但是，能不能到達隨時自在的果位呢？那又是個問題。譬如悟了道，明了理，《楞嚴經》也說，「理須頓悟」， 但是你事相上沒有證到，身心都沒有轉化，就是沒有得果位。臂如講空，空的思想、道理都到了，但是空不了，一天到晚都在煩惱妄念中，都在七情六慾的變化之中，當然不能得自在。真得了自在，還要證到自在果，有成果。所以要長期地練習，無間斷地練習。世間法、出世間法的功夫，都要互相間雜地練習。
《瑜伽師地論》云：「乃至有漏、無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此燻修成就。」乃至世間法的有漏果，也要隨時修出世間法，無漏果現前，則能超越跳出世間，得無漏果。還要再進入世間來練習，磨練自己，燻修自己，考驗自己，要世間、出世間並進並修才能成就，也就是無漏有漏並修才能成就。
《瑜伽師地論》云：「若於是處、是時、是事欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。」修道的人想進入定境，馬上就可以在這個地方、差，智慧也差，肚子也胖起來。所以千萬要注意，定是＂是處、是時、是事」， 隨便要入哪一種定，就入哪一種定的；就是在冷廟孤僧的境界，也能入到熱鬧光明之定裡，那樣才可以住山。天冷就進入火光三昧，則發暖；天熱就進入雪山三昧，馬上得清涼。就像孔子說的，「隨心所欲不逾矩」， 孔子七十歲才敢講這個話，才可以得自在。
《瑜伽師地論》云：＂等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨，又由此故，得不退道。」剛才講隨時、隨處、隨事可入定，可自在，但是並不一定得果。也就是說，現在父母所生之身，在壽命終結的時候，遷世到哪裡還不知道呢！因為你的果位還沒有把握。什麼是有把握呢？想往生人間或天上，任意寄居，只要一念就可以去了，那才叫做有把握。也就是有能力，有確實的把握，可以去到要去的地方，這才是得果。等於我們有一種特別的護照，可在各國自由出入一樣。所以說雖然得自在，不一定得自在果，什麼是證得「等至自在果」呢？不管在家出家，以現在現行晝夜六時，不管有無做事，「於現法樂住」，都住在法樂的境界裡。樂是身心兩方面都發樂，就是得自在果了。進一步「轉更明淨」，渾身光明清淨，全身氣脈細胞都是非常明淨。我常說有些做功夫的，臉上又不明又不淨，至少外形也應該明淨，當然內在更要明淨。由於功夫到這個境界，可以得到小乘果位的「不退道」，不會退轉，也不下墮了。
可見，戒定慧三無漏學，定慧力莊嚴，是講真功夫的，不但會解佛意，還能自覺覺他，解行並重，知行合一，得佛無上慧，悟入佛知見，智度眾生，入世出世，任運自在！
南無阿彌陀佛！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！